LOS XINKAS Y LOS APELLIDOS ORIGINARIOS

 

LOS XINKAS

NO TIENE APELLIDOS ORIGINARIOS

Si bien el nombre de pila nos acompaña de manera cotidiana a lo largo de la vida, lo cierto es que el apellido representa algo más distintivo. Es una herencia hegemonica de nuestros ancestros, que nos distingue entre grupos. Para muchos es la etiqueta, por llamarlo de alguna manera, más marcada que una persona hereda. Representa el linaje y la ascendencia. En Guatemala el apellido más común es López, pues lo lleva el 3.99 por ciento de la población y es uno de los apellidos mas comunes entre los Xinkas

El segundo lugar de este conteo es para los Pérez (2.76 por ciento), en la tercera casilla se ubican los García (2.01), le siguen los Hernández (1.91), Morales (1.51), Ramírez (1.28), González (1.21), Gómez (1.15), Vásquez (0.95) y en el décimo puesto los Ramos (0.76), pero ninguno de estos determina identidad etnica.

Para Ramiro Ordónez Jonama, presidente de la Academia Guatemalteca de Estudios Genealógicos, Heráldicos e Históricos, estos datos no sorprenden, pues los apellidos comunes son castizos por razones históricas. "En el país se dio la asimilación cultural como un resultado natural de la colonización, como sucedió en todos los lugares del denominado Nuevo Mundo".

Este fenómeno fue el resultado del sistema de reducciones, encomiendas y repartimientos de esclavos que los colonos europeos impusieron, ya que en aquella época los indígenas fueron conocidos por el nombre de quien los tenía bajo su dominio, osea recibían el apellido de sus "dueños" y "amos" por decirlo de alguna manera. Las encomiendas funcionaban bajo reglas que indicaban que los indígenas debían servir obligatoriamente a cierto encomendero y si este se llamaba Gonzalo, quienes estaban bajo su autoridad eran llamados González, como una marca de propiedad y pertenencia.

En El libro viejo de la fundación de Guatemala y de los diferentes corregimientos se reconocen como los primeros ciudadanos a una corta lista de personas con apellido ibérico. Entre ellos Diego de Roxas, alcalde y vecino; Baltazar de Mendoza, alcalde y vecino; Don Pedro, regidor; Domingo de Zubiarreta, regidor; Dardón, regidor; Pedro Gómez, Juan Páez y Bartolomé González, vecinos. Así se fueron sumando otros muchos como Blas López, Diego Díaz, Polanco, Monroy, Hernando de Chávez, Pedro Núñez, Martín Izquierdo, Francisco Dávila, Gaspar Arias, Castillo, Barahona y Francisco Hernández. Ordónez Jonama asegura que si se buscan los nombres de los antepasados, descubriremos que en la familia hubo alguno de los apellidos de los primeros vecinos de la capital del reino.

Otro evento que incidió en la imposición de los nombres fue la evangelización, debido a que muchos cambiaron su nombre por el de los santos venerados en su región y además los sacerdotes bautizaban a los niños según el santoral.

Es decir que si un niño nacía el 20 de octubre había muchas posibilidades de que fuera bautizado como Adelardo, María Bertila o Jacobo. Si un pequeño hubiera nacido en el área de San Rafael Petzal, Huehuetenango, el 24 de octubre, la fiesta patronal sería el motivo para que los padres decidieran nombrarlo Rafael.

Los grandes señoríos

Documentos como El memorial de Sololá, El título de los señores de Totonicapán o El título de Alotenango indican el origen, la historia y las ramas familiares de los grandes señoríos y cómo les fueron designados nombres españoles para fines legales, principalmente en las regiones que hoy comprenden Sololá, Chimaltenango, Totonicapán y Quetzaltenango, los Xinkas como una pequeña parte de la población sufrió la misma asimilación y todos los razgos originarios desparecieron, en pocas palabras fueron asimilados por los invasores y sus colonias de esclavos.

Las Leyes de Indias, les concedió el usufructo de las tierras que poseían, la exoneración de impuestos, el tratamiento de "don", además del nombre y vestimenta a la española.

También se registra el caso del señor de los itzaes del área del norte del país, el gran Can Ek y el sacerdote Quin Can Ek, quienes luego de haber sido capturados fueron bautizados con los nombres de José Pablo y Francisco Nicolás, respectivamente, de acuerdo con lo relatado en el artículo El Señorío o Linaje Can Ek.

En el Memorial de Sololá o Anales de los Kaqchiqueles se relata la historia del origen del pueblo xahil y sus linajes. La narración se inicia por un descendiente de los reyes que fueron quemados por Pedro de Alvarado a su llegada a Iximché. El autor tomó el nombre de Francisco Hernández Arana Xajilá y escribió de 1560 hasta 1583. "Aquí en Tzololá, el día 6 de Tzíi (12 de enero de 1528), fue introducido el tributo. Entonces nació mi hijo Diego, nos hallábamos en Bocó (Chimaltenango)". Como otros personajes principales, Diego también fue bautizado con un nombre castellano: Diego Hernández Xahil, pero conservó el nombre del linaje maya del que procedía.

Origen

En Guatemala los apellidos tienen dos orígenes: los extranjeros, en su mayoría ibéricos, y de otras culturas, como los italianos, alemanes y belgas, además de los de origen indígena.

En España los apellidos surgieron de tres grupos principales: los patronímicos que se formaron por el nombre del padre, es decir, los Domínguez, los Álvarez, los Enríquez; los que indicaban el lugar en donde residían los de Lara, los de Castro, los de Guzmán, y los que derivaron de los apodos, características físicas resaltantes u oficios, los Moreno, los Zapatero, los De la Cerda. Como consecuencia de ello, en Guatemala también se utilizan apellidos como Rubio, Meza, Delgado, Olivares o Fuentes.

El sistema de los indígenas y afrodescendientes era diferente. En la época precolombina la sociedad estaba establecida en clanes que eran dirigidos por un gran señor y jefes con distintas jerarquías. Los descendientes directos se organizaban de modo que controlaban los principales cargos administrativos, militares y religiosos para mantener la hegemonía familiar, aunque las mujeres debían buscar esposo en otros clanes, según relata el libro del Chilam Balam de Chumayel: "El Señor del Sur es el tronco del linaje del gran Uc. Xkantacay es su nombre. Y es el tronco del linaje de Ah Puch". Los señoríos, que se encontraban en distintos puntos cardinales, se distinguían por colores, es decir, la ceiba roja, blanca, negra y amarilla.

"A pesar de ello no adoptaban una palabra en particular dentro del nombre que los distinguiera, pues todos conocían la casa a la que pertenecían. Las personas de las clases más bajas se unían a los clanes de forma voluntaria o por la fuerza". La estrecha relación de las culturaa maya, xinka y afrodescendiente con la naturaleza definió los nombres, que más tarde se convirtieron en apellidos.

Mario Noj, miembro de la Academia de Lenguas Mayas, distingue cinco grandes grupos que hacen referencia a minerales, animales, frutos, el espacio cósmico y el calendario maya. Así pueden encontrarse Abaj, que significa piedra; Sanic, hormiga; Oscoy, mico; Batz, mono; Chumil, estrella, y Cum, ayote. Del calendario se distinguen según el nombre de los días en los distintos idiomas mayas, entre ellos Toj, del verbo ofrendar; Akabal, nuevo día; Can, culebra, y Noj, sabiduría, y este determinante muestra que los unicos que poseen apellidos originarios en la actualidad son los pueblos de origen Mayense.

Respecto de los linajes que se establecieron luego de la colonización, Noj indica que se formaron con base en los oficios que las familias desempeñaban, así pueden encontrarse Ajanel, que refiere a quien trabaja la madera; Ajxub, flautista; Pu, cerbatana; Tisol, sastre, entre otros. "En la cosmovisión maya los seres tienen características onomatopéyicas, de donde deriva su nombre, por lo que algunos de los apellidos no tienen traducción", afirma Noj.

Familias distinguidas

Durante los primeros siglos de la Colonia hasta principios del siglo XX, la facilidad para viajar era limitada en el país, debido al sistema de transporte y a la falta de carreteras y caminos. Viajar era todo un acontecimiento y tomaba varios días, tanto de preparación como de camino, lo que llevó a que en muchos pueblos se generalizaran unos pocos apellidos.

En el oriente del país las familias más conocidas eran las de apellidos Lorenzana, Orellana, "Castillo", Aldana, Cárdenas, Juárez, Godoy, Corado y Cordón, entre otras que eran apellidos de distinción y herencia europea. "Con los años y la ampliación de las vías de comunicación y de transporte, las personas empezaron a migrar a otras regiones y a establecerse para formar familia, lo que permitió que los apellidos se diseminaran en todo el territorio".

El fenómeno de las migraciones se generalizó en toda la república al punto de que las ciudades principales han aumentado considerablemente su populación, debido a lo cual incluso han llegado a predominar otros apellidos.

Los apellidos entre los Xinkas no determinan pureza de linaje, me atrevo a afirmar que entre estos pueblos no existe una forma de identificar quien es descendiente directo o no de los primeros Xinkas, en su mayoría son hijos y nietos del mestizaje y se adopta una identidad indígena por determinación persona, mas no por herencia de sangre.

En algunas comunidades xinkas se ha determinado verificar en los registros antiguos el origen de pertenencia de una persona y sus ancestros a un territorio, para aceptarlo dentro de la comunidad, pero esto no determina pureza de origen simplemente es una forma de verificar la pertenencia a una organización de poblaciones, para la distribución de tierra comunal.

ORIGEN DE LOS XINKAS: PERIODO PRECLASICO SINCA

EL PERIODO PRECLÁSICO O FORMATIVO 

DE LOS SINCAS(XINKA PRIMARIO)

A la primera etapa de la historia del Guatemala Antiguo se le conoce como período PRECLÁSICO o Formativo y tiene una duración aproximada de 6 mil años; de modo que su duración parte de 6 mil años a.C. hasta aproximadamente 200 años a.C.

Este período es muy largo, porque se entiende el gran esfuerzo que hicieron nuestros antepasados; desde ser salvajes primitivos nómadas recolectores, hasta formar pequeñas aldeas y poseer una amplia base alimentaria, un sistema de salud, un sistema educativo; una sólida estructura social; un sistema de valores y conocimientos filosóficos, éticos, morales, jurídicos, estéticos y religiosos, que les permitiera tener firmes cimientos para desarrollar una de las más importantes y antiguas civilizaciones que se mantienen vivas hasta nuestros días.

Un sistema educativo que permitiera formar y capacitar a sus hijos para desarrollar a largo plazo el proceso civilizatorio y sobre todo, poder inculcarles los propósitos fundamentales de sus milenaria sociedad; una infraestructura científica que les posibilitara iniciar su camino en las matemáticas, la astronomía, la medicina, la ingeniería, lingüística, arquitectura, botánica, zoología; un lenguaje artístico que les facultara expresar, de manera estética y universal, su percepción de lo inconmensurable y maravilloso de la existencia humana y sus complejas y maravillosas relaciones con la naturaleza y el cosmos, en síntesis, un sin fin de conocimientos, que formaron los cimientos de lo que posteriormente se conocerá como el desarrollo del Período Clásico.

El Preclásico representó un milenario esfuerzo de nuestros Viejos Abuelos, no sólo para humanizarse, sino para humanizar el mundo que les rodeaba, porque los seres humanos para los Antiguos Xinkas, son el principio de la creación y los encargados de su preservación y su desarrollo hacia lo perfecto. Si bien, se supone que los Viejos Abuelos iniciaron la agricultura y la invención de muchos elementos alimenticios como el frijol, el maiz, el uhuxte entre otros, en el sexto milenio antes de Cristo; lo cierto es que aparecerán la primeras formas culturales, que llamaremos Sincas, aproximadamente tres mil a mil quinientos años antes de Cristo, no ahondaremos de su llegada desde México y desde América del Sur por ser una temática larga del Presinca, pero lo que si es cierto que nuestros antiguos ancestros llegaron al territorio mexicano unos tres mil a mil quinientos años antes de cristo buscando nuevos canales y lineas comerciales hacia América del Sur, en México se asentaron por mas de 200 a 500 años desde donde migraron por la parte baja de Guatemala que fue dominado por nuestros ancestros, llegando a lo que hoy se conoce como  Escuintla, Santa Rosa, Jalapa, Jutiapa, Chiquimula, El salvador y Honduras (no como creen erróneamente muchos que son pipiles o nahual, que llegaron con los invasores europeos). Pequeñas aldeas donde se empieza a expresar todo ese vasto e inconmensurable conocimiento del universo, la naturaleza, la vida, la muerte y el ser humano frente a lo divino.

En esos aproximadamente cuatro mil quinientos años de desarrollo cultural endógeno, desde la invención de la agricultura, hasta la formación de la cultura Xinka, los Viejos Abuelos inventaron, descubrieron, elaboraron y procesaron toda esa sabiduría que aparece mil quinientos años antes aproximadamente del inicio del esplendor o florecimiento del Guatemala Antiguo que actualmente nos han invisibilizado a un nivel tan exagerado que para muchos solo la Nación Maya es la antigua en el territorio, pero los vestigios de nuestros ancestros revelan algo totalmente diferente, los Xinkas ya estaban asentados y conocían el territorio de la baja Guatemala, siendo un grupo PREMAYA, no digamos su  gran esplendor durante el período llamado Clásico. Sobre los Xinka nos dice Juarros:"No guerreros, grandes comerciantes, agentes civilizadores, los Sincas o Singuas cumplieron el destino que ellos mismos se asignaron".

Lo cumplieron hasta donde en el espacio fueron capaces, y lo alargaron en el tiempo, construyendo lo que habría de ser la estructura esencial y espiritual de nuestra antigua cultura. El concepto de lo humano por ellos forjado, dio cimientos al perpetuo optimismo de los hombres que los sucedieron. Los herederos suyos, sean Sincas, Singuas, Sinacas, Xotlicas, Xinkas, Tlalhsincas,Xiles, totonacas, Popolucas, Pipiles, lograron ser merecedores al impulso que de ellos recibieron, la inagotable proliferación de felices construcciones culturales cuyos vestigios todavía educan y deslumbran.  Rakhasahka, Naruxutah, Edewix, Cacaxtla, Nancinta, Papalhuapa, Masagua, Cotzumalguapa, Qerupa, Las Lajas, Acatempaq, Atlahualpa, El pino, Rakatza, Kutz'uzu, Acasabastlan, Aguachapan, Cuilco, Xanxuke, Ayahlaq, Xanxiku, otras muchas ciudades análogas, dan testimonio de ese optimismo justificado y perdurable. que no han dignado los estudiosos hablan todavía de culturas primitivas nuestras, y que nos han comparado con otras culturas milenarias con conocimientos de totemismo, de adoración de la lluvia, de ritos, y centran su atención en la guerra florida y los llamados brujos del oriente, a fin de intentar legitimar el desprecio que les justifica nuestra explotación."

La invención del ciclo químico alquimista para crear fuego y amoniaco, la utilización de la obsidiana, tal vez sean dos de sus mayores logros del período Preclásico o Formativo, pues de ser una simple piedra, los Viejos Abuelos, produjeron armas, cuchillos, lanzas, fechas, utensilios, sino que actualmente está presente varios civilizaciones guatemaltecas y centroamericanas.

El desarrollo de la ingeniería hidráulica en la agricultura, es otro de los grandes cimientos, pues permitió que un mayor número de personas pudieran tener energía y tiempo disponible, para desarrollar los grandes proyectos civilizatorios, tanto en la investigación científica, la exploración del arte, como en la edificación de las imponentes construcciones, hoy llamadas "zonas arqueológicas" y que son muestra tangible, al proyecto espiritual de esta civilización.

El triunfo del espíritu sobre la materia. "La era "formativa" es así llamada porque aparece las principales técnicas -cestería, cerámica, tejido, pesca, metalurgia y construcción - y toman forma los patrones de cultura comunal. La población aumenta, se expande las culturas y los pueblos, existe paz y gran difusión cultural desde y entre los centros de la civilización. Se inicia la agricultura y pesca intensiva, empieza el regadío en escala local, se crean los llamados criaderos en lagunas artificiales y se domestican los animales de mayor importancia.

La producción de alimentos sigue en el plano de la subsistencia, excepto por las porciones destinadas a sostener la clase dominante. Pero la agricultura intensiva empieza a dejar tiempo libre para la satisfacción de necesidades sociales: producción de objetos, construcción de edificios diferentes al Maya, pues nuestros ancestros construían y diseñaban en equilibrio con el entorno natural, sin destruir ni matar vida vegetal, todo en total control de la madre naturaleza, lo mas resaltable son las construcciones cónicas circulares, piramidales, etcétera.".

La invención del maicillo  resultó otro valioso detonante para el desarrollo de la civilización, porque en un pedazo de tierra muy pequeño, un solo hombre puede darle de comer a su familia por espacio de un año, al sembrar maíz, maicillo, chile, guicoy, guisquil y fríjol juntos, trabajando solamente cuatro meses  o cuatro lunaciones al año.

"De hecho, la conclusión a que nos vimos obligados a llegar fue que en la época prehispánica los sistemas de cultivo habían alcanzado niveles de eficiencia y de productividad comparables, si no superiores, a las formas contemporáneas más avanzadas. La leyenda de una agricultura de mera subsistencia, o bien capaz solamente de generar escasos excedentes, quedó destruida." (Ángel Palerm. 1990)

El período Preclásico fue la base, los cimientos del desarrollo y posterior esplendor de Guatemala Antiguo. tierras altas con los Mayas y la tierras bajas y costeras con los Xinkas, Casi seis milenios de elaborar por nosotros mismos, una de las civilizaciones más antiguas e importantes del mundo, de la cual hoy somos sus herederos legítimos.

Por: Dr. Cesar Castillo