SISTEMA DE EDUCACIÓN XINKA

SISTEMA DE EDUCACIÓN XINKA:

Es entendida como el conjunto filosófico, teórico, metodológico y práctico de una educación permanente en donde de manera organizada y con intencionalidad se desarrolla en las comunidades xinkas.

PEDAGOGÍA XINKA:

En términos puntuales solamente puede hablarse de pedagogía xinka, si cumple con las siguientes siete características, mínimas:

·         a) Posee método y principios científicos xinkas.

·         b) Es holística en su estructura y dinámica de desarrollo.

·         c) Orienta la práctica de valores xinkas a través de los consejos y la observación.

·         d) Procura la participación de la comunidad, dándole preeminencia a la orientación de personas mayores en las actividades cotidianas,

·         e) Tiene uso de medidas correctivas para la perfectibilidad.

·         f) Orienta la compatibilidad entre el ser humano con el cosmos, la energía, esencia, y acción.

·         g) Favorece el cultivo de la inteligencia, la creatividad, la espiritualidad, las habilidades y las actitudes al servicio de la comunidad.

EDUCACIÓN XINKA:

La educación xinka es endógena, formativa, práctica y humana, fortalece los valores éticos y morales, así como los vínculos entre el ser humano y la naturaleza y el ser humano con el ser superior.

Conjunto integral, dinámico y vivencial de experiencias, conocimientos y prácticas productivas, convivencia social, y crecimiento espiritual que las comunidades xinkas, a través de las familias, dan a las niñas, niños, jóvenes y adultos. Sistema que se diferencia cualitativamente de los demás sistemas educativos.

FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIÓN XINKA:

LOS FUNDAMENTOS

La educación xinka se origina del concepto sobre el ser, la dignidad, misión y trascendencia de la persona humana en el marco de los principios y valores de su cultura. Luego establece los fundamentos de la misión y función de la familia en la educación y formación de las hijas y los hijos, desde su concepción, durante su crecimiento y desarrollo, hasta que entran en el ordenamiento de la vida de la comunidad.

Los principios de su pensamiento orientan hacia la formación en el trabajo productivo y el cultivo de la inteligencia; hacia la educación en lo social, lo espiritual, la autoestima e identidad cultural y la convivencia comunitaria; hacia el fortalecimiento de las capacidades para resolver situaciones, crear y recrear, construir y reconstruir; y fundamentalmente se orienta a desarrollar la capacidad de comprender y comunicar.

El ser humano se sitúa, con plena conciencia de ello, en el ambiente natural, se relaciona gradual y progresivamente con .la madre naturaleza que lo protege en sus formas de vida, su actividad productiva y su espiritualidad. La sociedad xinka ha venido construyendo y perfeccionando la educación, la formación y el cultivo de la persona a través de las generaciones, para lo cual ha construido un sistema de valores y normas sobre la vida, la convivencia social y la convivencia con la naturaleza.

PERFIL ANTROPOLÓGICO:

Según las creencias del Ixiwa’ih, el ser humano es una criatura perfeccionada por los creadores y formadores con la ayuda de los ancestros Awa y Pa’ri; es la gloria y grandeza de la creación y formación; vino al mundo después que pensaron, meditaron, consultaron y tomaron acuerdo a Tiwix y sus manifestaciones.

Se dice que después de consultar entre sí los creadores y formadores, Tiwix, ixiwa’ih, na’ru y los artífices Awa y Pa’ri, decidieron limitar la visión y alcance de las criaturas humanas. Su voluntad fue que procrearan y poblaran la faz de la tierra. Desde entonces los seres humanos procuran permanentemente alcanzar por medio de la educación y la formación, la perfección como fueron creados. Para ello han construido su comunidad armónica, la que se desarrolla y evoluciona a través de su lengua y su pensamiento, a través de su ciencia, arte y espiritualidad, a través de su escritura, tradición oral e historia, en sus formas de organización social y política, así como en sus sistemas de educación y economía.

ELEMENTOS FILOSÓFICOS DE LA EDUCACIÓN DEL PUEBLO XINKA:

La educación que las familias xinkas han venido practicando con sus hijas e hijos, las normas y los signos que las comunidades han establecido para la convivencia social y política, las disciplinas con las que el pueblo xinka logra desarrollar su ciencia y tecnología, estética y artes, filosofía y espiritualidad, se sustentan en los siguientes conceptos y fines del proceso de formación de la persona.

·         Educarse y educar para mantener limpios el alma y el espíritu, en armonía con la ixiwa’ih.

·         Educarse y educar para mantener limpia la naturaleza, convivir con ella y ordenar el ambiente.

·         Formarse y educarse para cultivar la tierra.

·  Cultivar y desarrollar la inteligencia para encontrar soluciones a problemas, comprender los fenómenos de la naturaleza y de la vida, construir las ideas, producir conocimiento y poder tener responsabilidades.

·         Aprender a producir, a construir ideas y a realizar obras y proyectos que ayuden a mejorar la vida.

·         Aprender a compartir e intercambiar lo que trabajamos, producimos y creamos.

CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN ENTRE LOS XINKAS Y PARA LOS XINKAS

Siendo los xinkas predominantes religiosos y girando sus actividades en torno de la agricultura, la educación tenía que estar impregnada de modalidades. Si se han establecido como fines esenciales de la vida entre los xinkas, el servicio de la religión, a la familia y al pueblo, los objetivos de la educación se mueven en estas tres direcciones.

Para la designación del nombre que debía llevar el niño, un abuelo huxi consultaba el sol, la luna y las estrellas, la respuesta contenía además un pronóstico sobre la profesión que debía seguir el niño cuando creciera.

Podemos entonces inferir que la educación en esos pueblos poseía la característica siguiente:

·         a) Desarrollar paralelamente al adelanto de los instrumentos de producción y al acendrado espíritu religioso;

·         b) Era carácter mimética y tradicional;

·         c) Las actividades y destrezas se referían al cultivo del maíz y a las labores del hogar;

·         d) Existían diferencia entre la educación del hombre y de la mujer ;

·         e) Debido a que se iniciaba la etapa de la esclavitud y por consiguiente la división de las clases, se iniciaba también una educación para las clases dominantes, diferente de la que se practicaba entre el resto del pueblo. (los esclavos eran por lo general rehenes de guerra).

EDUCACIÓN ASISTEMÁTICA DENTRO DE LA CONSTELACIÓN FAMILIAR XINKA:

No hay testimonio de que haya existido entre los xinkas un sistema educativo. Sin embargo, su desarrollo científico y artístico me hace suponer que tenía que existir una función conservadora e incrementadora de la cultura, y que esta función estaba sin duda en manos de la clase dominante y de manera particular en los sacerdotes.

La educación entonces, hasta donde sé, tenía carácter asistemático, es decir que no obedecía a una planificación regida y supervisada por la clase dominante. Dentro de las atribuciones de los sacerdotes estaba la observación de los astros y el cálculo del tiempo, de manera que era este un grupo social el encargado de custodiar los bienes de la cultura y llevar a cabo las investigaciones de carácter científico. Para llevar este cometido a lo largo del tiempo, tendría que reparar convenientemente a sus descendientes, con el objeto de que pudieran sustituirlos al ser necesarios.

Es indudable que la educación mimética se desarrolló en gran medida. En cuanto a los grandes sectores del pueblo xinka, solamente recibían la educación que se daba dentro del hogar, la cual comprendía en la preparación para el trabajo, la habitualidad y adiestramiento tradicional, la instrucción sobre ritos religiosos y las normas de respeto y cortesía.

La educación dentro de la constelación familiar estaba influida por las necesidades vitales y la organización del trabajo, base de sus relaciones de producción. Las madres eran sumamente cariñosas con sus hijos, les hablaban en lenguaje infantil y muy remotamente les aplicaban castigos físicos. El niño así se educa, más que rodeado de temores por su deseo de ajustarse a las prácticas sociales establecidas.

Especiales características revestía entre los xinkas la educación estética y la educación femenina. La educación de la mujer; la discriminación exagerada y la vergüenza hacia el varón era algo que tenían que aprender.

EDUCACIÓN ASISTEMÁTICA Y ATISBOS DE UN RUDIMENTARIO SISTEMA EDUCATIVO DENTRO DE LOS ALTOS ESTAMENTOS SOCIALES:

Se puede decir que la educación de ellos tuvo un carácter asistemático, y que la transmisión de los usos y costumbres se llevaba a cabo en la constelación familiar de manera refleja y espontánea.

No pocas veces dominados por el fanatismo religioso, dieron a los diversos acontecimientos interpretaciones completamente equivocadas. La educación tuvo un acentuado carácter tradicionalista y su ideal educativo consistía en perpetuar los usos y costumbres. Esto sin duda valedero para todo el pueblo y particularmente para los bajos estamentos sociales, ya que en las altas capas nos encontramos con un propósito educativo que tendía afirmar la división de clases, dando una cierta educación planificada a los descendientes de los guerreros y sacerdotes para que pudieran reemplazarlos cuando se presentara la oportunidad.

Se tienen conocimiento de internados entre los pueblos de Yupiltepeque, paxaco, atiquipaque. Estos internados exigían que el alumno llevara una vida sobria, tratando de que se bastara así mismo en todas sus necesidades. Había un internado para hombres y otro para mujeres, estando al frente de cada uno, personas de probada calidad ética; particularmente estos centros se usaban para adiestrar a la juventud. Particularmente acaudalados o dominantes, para el cumplimiento de sus futuros deberes.

Estos centros desaparecieron inmediatamente después de la conquista, como tantas otras instituciones y costumbres, por lo que la educación de los indígenas paso hacer preocupación de los padres de familia. Cada padre de familia procuraba, con el mayor y esmerado desvelo, educar y perfeccionar a su hijo en todo aquello que le parecía justo y digno del empleo y orden racional.

El padre transmitía a su hijo varón las habilidades y destrezas del trabajo agrícola y la guerra. La madre transmitía a su hija mujer el espíritu doméstico, en el que se cultivaban virtudes de honestidad, recato y sumisión al varón. Era la madre la encargada de transmitir normas éticas dentro del seno familiar. La juventud era objeto de muchos cuidados, para evitar que las malas compañías la inclinaran por el mal camino. Los juegos practicados por los niños tenían un fin educativo ya que consistía en remedos e imitaciones de lo que tendrían que hacer en un futuro en su vida,  esta época marca el auge de las culturas agrícolas, dentro de las cuales los pueblos de América desarrollada una basada en el árbol de ‘Uhuxte y posteriormente de maiz.

Educación Xinka en la actualidad

EDUCACIÓN XINKA ESCOLARIZADA EN LA ACTUALIDAD:

Es el proceso educativo, que fundamentado en la cosmovisión Xinka, gradualmente incorpora los conocimientos, valores, principios y prácticas ancestrales de la familia-comunidad, con el enfoque sistémico, holístico, y multidisciplinario en los centros educativos bilingües, xinkas e interculturales, organizados en niveles, ciclos, calendarios, grados y etapas. Esta educación escolarizada tiene el énfasis en dar una educación de calidad, acorde a la realidad personal, familiar, comunitaria, cultural, social y pedagógica de la niñez y juventud xinka. Es coherente a los niveles del subsistema de Educación Escolar que funcionan en el Sistema Educativo Nacional.

EDUCACIÓN NO FORMAL PARA LA POBLACIÓN XINKA:

Es importante para mí hacer constar que la Iglesia Católica de Guatemala ha desarrollado acciones de educación no formal para la población xinka asi como también entidades de desarrollo como PAPXIGUA Y COPXIGUA. Las denominaciones de Iglesias,  son múltiples, así cada una de las iglesias contribuye a la educación a través de distintas actividades, de formación en áreas técnicas y productivas.

Sé que dentro del grupo presbiteriano católicos, estas iglesias respetan la cosmovisión xinka y la integran a la fe en cristo, aproximadamente un 65% de las acciones en educación no formal son de alfabetización, talleres, cursillos, similar proporción guarda el resto de las iglesias.

IMPLICACIONES DEL P’AWA’LA EN LA VIDA ESCOLAR DE LA POBLACIÓN XINKA

Los Xinkas consideran que no "es apropiado, desde la visión cosmogónica, llevar a los niños a la escuela desde edades tempranas, como los 4 o 6 años", ya que en esta etapa de la vida es cuando los niños son más perceptivos al proceso de enseñanza oral que transmiten los padres de familia y con mayor énfasis las madres, dado al contacto físico y espiritual, razón por la que en la casa es en donde la enseñanza es mejor aprendida por los tuuri.

En base a algunos comentarios, entrevistas y opiniones, se pueden enumerar algunos factores:

·         Los maestros lejos de fortalecer los valores xinkas adquiridos en casa, los neutralizan o los anulan.

·         La edad de iniciación para la educación lo determinan los niveles de seguridad pública y la ubicación geográfica de la escuela.

·         La edad no es determinante, sino el nivel de conocimiento, comprensión y aplicación de los valores xinkas.

Como mencioné antes, la edad escolar que es considerada "adecuada" para niños y niñas comienza desde los 7 años.

Este aspecto no lo contempla en la lectura de las lunas y la influencia en el desarrollo del hombre y la mujer, pero se practica constantemente y es muy común en las diferentes comunidades.

La oportunidad para estudiar debe ser igual para ambos sexos. Esta clase de educación se formula como un proceso formal, complementarios al desarrollo de valores y principios humanos inculcados en la casa. Sabemos también que debe existir práctica de la transmisión oral de esos principios permanente y continua aunque los niños asistan a la escuela.

Los abuelos explican "que las vidas pequeñas o tiernas necesitan cuidados extremos pues todo lo que se enseña en la niñez es determinante en la vida futura, en lo individual y grupal". Ya que la niñez es la etapa de formación más importante del ser humano.

Otro aspecto interesante de la actualidad, según esta visión xinka, es el destacado papel que tiene la mujer. Con esto no digo que tenga más valor que el hombre. Pero si es una manera de apoyar y/o impulsar a la mujer, ya que es muy frecuente que no haya tenido las mismas oportunidades. Por lo general, la capacitación académica y técnica ha sido preferentemente recibida por el hombre, como es el que genera los recursos económicos para el sostenimiento del hogar.

Dentro de la casa es la mujer quien se encarga de fortalecer la relación con sus hijos, para cimentar o generar valores, el hombre se queda atrás, porque está fuera de la casa ganando para el sostén de la misma, por lo que es tarea de la mujer orientar a los niños, ayudarlos y aconsejarlos.

LA ESCUELA DESDE NUESTRA COSMOVISIÓN:

Sobresalen dentro de nuestras creencias los siguientes criterios:

·         Muchos de los maestros que trabajan en el área rural, no son xinkas y han dejado de lado los valores de esa cultura.

·         Si el proceso educativo sigue como hasta el día de hoy, repercutirá negativamente en los niños pues contradice sus conocimientos y tradiciones aprendidos en el hogar.

En las escuelas las enseñanzas suelen ser mecanicistas e incluso se malinterpretan los conocimientos ancestrales. Pienso que para que esto no siga sucediendo, es necesario que la educación escolar tome en cuenta los valores xinkas y sea: reflexiva (que los contenidos educativos vinculen el pasado histórico con los hechos del presente a través de la reflexión grupal), crítica (aplicar aspectos de la cosmovisión xinka como la participación colectiva y el respeto mutuo), creativa, incluyente.

ESPIRITUALIDAD XINKA

ESPIRITUALIDAD XINKA

Es base fundamental en la cultura xinka, nada se hace fuera de ella, la Filosofía contempla el equilibrio entre Tiwix, Ixiwa’ih y Persona. Se practica en todos los aspectos de la vida social, política, económica y cultural; se basa en los principios del respeto, la armonía y el equilibrio con el Creador y Formador, los antepasados, las personas y la Madre naturaleza. La esencia de la Espiritualidad Xinka, se manifiesta en el Agua Sagrada. 

Las ceremonias son preparadas con anticipación, se velan las ofrendas hasta el día esperado para ser ofrecidas al Creador. Durante estos días nadie debe enojarse, se prohíbe, se prohíbe provocar cualquier pleito o cualquier bulla. La paz, la armonía, equilibrio y reverencia al Creador y Formador del universo es muestra de trascendencia de la vida humana, no hay nada más lindo en la vida que estar en armonía con el Ser Supremo, con nuestros hermanos y hermanas, la comunidad, la naturaleza y con todo cuanto existe en nuestro entorno. 

El hecho de conocer que existe una energía que da vida a todos los seres vivos como los animales, plantas y elementos del cosmos, hace que las personas interpreten y comprendan la presencia de otros seres vivos con pleno derecho para existir y vivir. En la cultura xinka, la identificación y el respeto a la vida hacen, que nos reconozcamos como hermanos y hermanas y establece una serie de principios, valores y actitudes que propician respeto, cariño, ternura, aprecio y amor. Es una oportunidad de aprovechar al máximo el principio de espiritualidad, para enfocar el desarrollo desde  el lenguaje y las necesidades de cada ser vivo, su coexistencia y convivencia con su entorno. 

Se reconoce la importancia y la especificidad de la espiritualidad xinka como componente esencial de su cosmovisión y de la transmisión de sus valores, así como la de los demás pueblos indígenas. Es una responsabilidad de las abuelas y abuelos, madres y padres la práctica y la vivencia de la espiritualidad, para ser ejemplo de los hijos; así como la enseñanza de normas y principios: · 

•  No olvidarse del Creador y Formador, ni de el gran espíritu madre Ixiwa’ih. · 
• Evitar el odio que lleva la venganza. · Evitar la codicia que conduce a la envidia. 
• Evitar la avaricia. · No mentir. · No practicar el robo. · No practicar la soberbia. · 
• Respeto al prójimo y a los ancestros · Reverencia y sitio privilegiado a los ancianos y abuelos · 
•  Coexistencia pura y equilibrada con su entorno · Respeto hacia cada ser viviente y que posee espíritu elemental · 
•  El respeto a la Madre tierra y sus hijos, consumiendo únicamente lo necesario.

LOS CEREMONIALES XINKAS 2DA PARTE

IMPORTANCIA DEL

CEREMONIAL XINKA

“El Agua es considerada sagrada, porque creían que el agua servía de comunicación entre Dios y el hombre y es la representación de la imagen de la luna en la tierra y el fuego que representa al sol y la luz, por este motivo buscaban los lugares del nacimientos naturales de agua , ríos, lagos, lagunas, yacimientos, cascadas, y sus centros magicos y místicos principales eran las lagunas en las entrañas o superficie de sus 20 cerros sagrados, en este siempre se llamaba a la abuela Uy (agua) que trajera el espíritu de la gran madre ‘Awa (luna) pero antes de principiar el ritual, se arrodillaban viendo hacia el sol, para lo cual lanzaban la palma de la mano hacia el sol y la regresaban para besar la tierra; así lo hacían poniéndose hacia los demás puntos cardinales alrededor del altar primitivo.

Hecho esto, se llenaban los guacales de morro de agua sagrada y se colocaba al centro, se colocaba candelas, palos de pito, semillas de pepitoria, raíces del espíritu, azúcar, miel de árbol y kuxa.

En sus plegarias, quejas, súplicas, se dirigían directamente a el agua sagrada, porque pensaban que por ese medio de comunicación, Dios oye sus plegarias.

La ceremonia se comienza cuando los materiales y ofrendas están ya dispuestas en su lugar. Lo primero que se hace es un círculo con azúcar y uno con sal,  haciendo la cruz cosmogónica en su interior señalando los cuatro puntos cardinales, luego se va colocando las flores blancas, la panela, el ocote, las ramas de árbol de pito, bien arreglados haciendo una pirámide hasta que se terminen. Luego se colocan los otros materiales, las candelas, chocolate, miel, yerbas.

Cuando está esto arreglado el kapoy kaxpul o huxi hurak invita para que todos los presentes se predispongan a empezar la ceremonia pidiéndoles concentración para que lo que se vaya a pedir se pida con mucha fe. Se enciende luego se llama a la luna y al sol, al divino creador a travez del agua de 3 nacimientos naturales, se coloca en un guacal de morro en el centro y de aquí en adelante se abre la mente del huxi para ir viendo las señales e indicaciones que se le va dando en el transcurso de la ceremonia para que vaya compartiendo con todos los presentes, ya sea durante o después.

Despues de esto se enciende el fuego purificador y El huxi hurak empieza a invocar al Corazón del Cielo, Abuela tierra, abuelo viento, abuela agua, pidiendo permiso y besando la tierra con mucha reverencia e invitando a los presentes a hacer lo mismo.

Sigue pidiendo y agradeciendo, llama a los abuelos ancestrales para que se hagan presentes y formen el consejo para que puedan ayudar al necesitado que está hincado frente a ellos, conforme va encendiéndose el fuego, va también concentrándose más la energía de todos y es cuando el fuego  y el agua empiezan a hablar.

El abuelo guía va haciendo las preguntas conforme van pasando el tiempo, ya que empieza a apagar con el cuilco y la mirra y muchas veces se detiene porque dan señales, pero esto es por la experiencia del huxi hurak, las preguntas también se pueden ir haciendo con el ocote, con las candelas, con huevo, o con el incienso o el azúcar que se va echando poco a poco.

Llega un momento en que se satura a los presentes para quitar lo negativo o enfermedades o males que padecen, besan la hierba y lo ponen en el agua que lo bendice y se le hecha al fuego para que lo disperse y lo lleve a todos.

También hay momentos en que el abuelo guia da a los presentes un poco de incienso, cuilco para que pidan y lo coloquen en el fuego como ofrenda. Esto puede hacerse también con la panela, la mirra.

El abuelo guía va removiendo el fuego cuando mira que baja de fuerza para seguir haciendo preguntas y leyendo señales. Cuando uno se concentra lo suficiente y conforme su participación es más constante, uno puede ir viendo señales en el fuego q se reflejan en el agua.

Cuando ya el fuego se va terminando su fuerza y ya se ha removido muchas veces, se consume por completo todo y se apaga y así termina, el oferente se siente satisfecha por haber ofrecido al Tiwix y haber tenido contacto con los abuelos y haber satisfecho su pregunta o necesidad, para finalizar el abuelo guía bendice a los presente untando sobre sus frentes y sus bocas un poco del agua sagrada que se calentó y consumió en el fuego de la consulta, para que les de las palabras e ilumine sus mentes para sus pruebas y bendiciones venideras.

El que transmite y cultiva la herencia de sus ancestros en los niños y jóvenes esta preservando su historia... el que a los niños educa y guía por el camino de lo ancestral esta llevando al futuro el sueño de sus ancestros, y esta creando hombres y mujeres Tawalaalhik!!

LOS CEREMONIALES XINKAS

LOS CEREMONIALES XINKAS

SUS ELEMENTOS SAGRADOS Y MISTICOS

EL USO DE CANDELAS DE CEBO:

Antiguamente se usaban las candelas de cebo y en la actualidad se siguen utilizando en las ceremonias, este material es la grasa sustraída de la carne de venado, es convertido en candelas,  y los xinkas actuales lo utilizan para ofrendar a sus ancestros, con la creencia que es la luz que trae del allá a los espíritus. Si se compara con la iglesia católica, se comprueba que también utiliza es material en honor al día de los santos, esta candela tiene un simbolismo trascendental y misterioso, una vez encendida se logra  la conexión energética de ellos y de los remolinos o movimiento del fuego se acelera grandemente.

El uso de candelas en la actualidad es muy común en los tiempos remotos de acuerdo a investigaciones realizadas  directamente con personas que practican ceremonias y cultos, aluden que anteriormente se utilizaban flores, las cuales se recolectaban y con su gran aroma colocaban en forma circular como representación de la vida y muerte, del ciclo lunar y las formas que sus antepasados les heredaron.

MATERIAL UTILIZADO EN CEREMONIAS XINKAS

Anteriormente se hizo mención de las candelas y su significado, pero quizás  faltó hacer referencia a otro tipo de material que sirve de base para el levantamiento del fuego, los antiguas XINKAS siempre utilizaron el copal, ahora conocida como ensartes, que consiste en una mezcla de resinas de diferentes árboles de la cual prevalece el pino, este material es lo que sirve de base al fuego. El cuílko: también preparado con el mismo material que el anterior pero más pequeño. El incienso perla que al quemarlo en brazos de carbón sueltan una aroma agradable a los sentidos y los sentidos de Dios.

Los guacalitos: son hechos de cascara del fruto del árbol de morro, tienen la característica de copa es para recibir ó depositar energías ancestrales.

El agua de 3 nacimientos naturales, que simbolizan la purificación del alma, es el agua sanadora, que limpia, santifica, energética y da vida en abundancia.

Las bolas de luruche que simbolizan la energía divina para rechazar cualquier mal, el frijol, para pedir abundancia, la mirra para limpieza física y espiritual, el ocote simboliza protección, el dulce de panela para ofrendar algo dulce, como el azúcar para marcar y endulzar la tierra, el eucalipto seco; al quemarlo limpia nuestra aura, el puro para recordar y unificar nuestro espíritu con el de nuestros ancestros, lo cierto que cada abuelo guía espiritual le da el uso que los ancestros le dictan en su ser interior y una de estas revelaciones es lo que se comparte con el mundo actual.

En el mundo espiritual Xinka uso del huevo de color rojo de gallina nativa  o mas poderoso aun el huevo de Chompipe que tiene mucha relevancia, toda vez que sirve como una esponja que absorbe todo lo negativo adquirido por el ser humano y al quemarlo, esto explota, y la explotación es el símbolo de liberación ante estas cargas negativas, de igual forma utiliza el limón algunas los cortan haciéndolas una cruz, otros solo pasan en todo el cuerpo y luego lo lanzan al fuego y estos tiene otros misterios que solo los grandes ancestros espirituales saben de su manifestación y comunicación, otro elemento importante es también; el puro o tabaco que estos a pesar de ser muy útil en la medicina natural sirve de ofrenda para los ancestros, es la forma de compartir y de, tener un enlace con los seres espirituales. El uso del material ceremonial es practicado desde los tiempos remotos hasta nuestros días, los xinkas de hoy han alcanzado la reivindicación de los valores espirituales y por ello la tradición se está forjando cada vez más en los diferentes rincones de la sociedad xinka.

USO DE BEBIDAS ANCESTRALES Y AGUAS ESPIRITUALES:

El uso de bebidas ancestrales es muy importante para los abuelos para protegerse y evitar estrés ante las fuerzas negativas para poder pedir la liberación de sus pacientes espirituales y también se utiliza directamente para ofrendar en el ceremonial a la luna y por la abundancia, para que estén armonizadas siempre con ellos y con la humanidad. La bebida más conocida es la kuxa, este tipo de bebida es preparada por los indígenas con mucha delicadeza, es una bebida fermentada, y su efecto es bastante efectivo, la cual es natural y tiene un uso especial en el Xinka y sus rituales.

LAS AGUAS ESPIRITUALES:

De las aguas espirituales se puede decir; que son aguas preparadas para saturar el ambiente o bien saturar el aura de las personas que ya las tienen muy manchada, esta agua combinadas con las invocaciones ancestrales su aplicación es cien por ciento efectiva.

Algunos ejemplos: el agua florida; que consiste en la esencia de flores preparadas, la cual tiene un aroma de santidad que ayuda a cambiar el aura y transmutarla a una limpieza y pureza.

El cocimiento de los siete montes: 1) Chilca, 2) geranio, 3) altamisa, 4) albahaca morad, 5) pericón, 6) romero, 7) ruda.  Esto da una consistencia espesa  de un aroma agradable a los sentidos,  lo que da una protección energética de liberación.

Las aguas de Caxpulin, son lociones preparadas también para varios destinos, algunas están destinadas para la protección, limpieza, neutralizar energías negativas, proteger específicamente un negocio,  o para encontrar abundancia en la vida.

El agua de pozo oscuro, de laguna y de laguna de cerro, es un protector y acrecentador  de las energías positivas del corazón xinka, el agua de llacimiento y quebradas sirve para limpiar las malas energía, para curar heridas del alma y para alimentar a nuestro animal sagrado.

El agua de rio o cascada sagrada sirve para purificación y tener contacto con los ancestros, el contacto con ella tiene función de portal para atraer a los espíritus guías y para armonizar el cuerpo de quien lo necesita o lo solicita, así mismo sirve como purificador con sal para aliviar las enfermedades y transmitir la energía del Tiwix a todas nuestras células y elementos.

EL CÍRCULO XINKA Y LOS PUNTOS CARDINALES:

El círculo Xinka que los guias dibujan en los portales sagrados, representan el infinito, el espacio que como arriba es abajo, lo que tiene principio pero no tiene fin, es la puerta que abren para hablar a la dimensión directa de Dios, y la fe juega un papel muy importante para que estos portales den la apertura.

Éste círculo que une las energías de quienes participan a su alrededor para entender el espacio espiritual, en ese momento de conexión al portal;  donde se descubren grandes manifestaciones en las personas, en la apertura total; es donde los mensajes se hacen presentes sin equivocaciones, porque algunos de los misterios se empiezan a revelar hacia los humanos a  través de él, en el círculo sagrado también se marcan los puntos cardinales, tomando en cuenta la dirección de la salida del sol, la noche, la dirección de la entrada del viento, y la terminación de la fuerza del viento, y representando los 3 guardianes, las serpientes gigantes, que son los que cuidan la tierra para que los espíritus perdidos no afecten a los seres de luz, y los demás seres de la sociedad humana.

Es importante resaltar que la invocación de estas energías  sagradas son impactantes y se debe hacer  con mucho respeto y entrega para no desequilibrarse, todos los kaxpulhi tienen conocimiento de estas grandes fuerzas espirituales y todos les rinden culto y aceptación.

LOS COLORES DEL PUEBLO XINKA

LOS COLORES

Los colores tiene un valor espiritual en la cosmovisión Xinka, se sabe que todo alcanza ver nuestros ojos y lo creemos descubrir, la naturaleza ya lo había creado, lo único que hace el hombre es relacionarlo a su mundo y a sus creencias y costumbres, es así como los xinkas manejaban seis colores sagrados, que representan direcciones de gran importancia y estos colores son respetados en la actualidad por los grandes abuelos y guías espirituales: el azul, verde, rojo, negro, blanco y amarillo, cada uno de ellos acarrea una gama de valores o bien la axiología de los colores que en su esencia representa la energía.

TZ'IRIRI (ROJO):

Simboliza al sol, inicia su ascenso sobre el horizonte de las montañas, colinas o valles, también representa el oriente el color de nuestra sangre, el color del maíz rojo el color de la raza humana roja, simboliza a la flor roja vestimenta de septiembre de la gran madre Ixiwa’ih.  

TZ'UMA (Negro):

Simboliza la oscuridad, la noche, es la terminación del día, es el descanso, el símbolo de la muerte y la tranquilidad, otras personas le dan una interpretación de temor y maldad a este color pero es la perspectiva que lo veamos. El color negro simboliza el maíz negro y la raza negra de la humanidad, así mismo a la gran hija de Ixiwa’ih Tz’uma la serpiente negra mística.

TIWINA(Azul):

Es la casa de Tiwix Dios del cielo, el corazón del cielo, este color puede ser utilizado en una ceremonia para pedir; sabiduría directa al creador, desde lo más alto, desde donde fluye luz en la mente de Dios. Es el agua clara… el agua llovediza, es el beso de nuestra gran Abuela ‘uy (agua) que transmite los buenos deseos para nuestra vida de nuestra gran madre ‘AWA (luna).        

M'EE (Verde):

Es la representación de la gran madre Ixiwa’ih, la naturaleza, también representa las montañas, cerros sagrados y la suerte para los seres que creen en su simbolismo, es la unificación de la tierra con todos los elementos, es la simbiosis de lo sagrado y puro con el hombre, son todos los hijos de la gran madre naturaleza, también es el elemento de la gran Serpiente M’ee que protege al mundo de su destrucción.

T'OLO (Amarillo):

Simboliza; Es el que simboliza al aire, al idioma xinka antiguo y sagrado, es el viento que anuncia la lluvia, que trae como consecuencia la abundancia de las cosechas, también simboliza el color de la raza amarilla y el color del  maíz amarillo, los abuelos guías espirituales lo utilizan para pedir protección en las ceremonias sagradas, así mismo simboliza el gran amor de Tiwix asi el Xinka, el primer hombre creado del árbol de pito amarillo y café, así también es el elemento de la Serpiente mística T’ololo de oro.

OL'OLO (Blanco):

Simboliza la pureza, el aire que limpia la tierra, es la llega del gran ojo de Tiwix, es la visita de los padres sagrados en la tierra, la luz de la madre Luna, su caminar entre sus hijos. También representan El color  simboliza el maíz blanco y el color de la  raza blanca de la humanidad, es el símbolo de lealtad y dimensión de luz.

Otros colores:

Existen otros colores, como el celeste, rosado, morado que cada uno también tiene un simbolismo, y que es diferente para cada niño al nacer, es su color elemental y cargador de energía, el uso de estos colores tiene que ver con el día en que debe ser utilizados en una ceremonia, porque las ceremonias dependen de los días que marca los estados de la Luna.