ORALIDAD: HUTU'IWIX, EL ÁRBOL DE TIWIX

Hutu’iwix

El Árbol de Tiwix

Oralidad Ancestral

Nuestros ancestros y ancianos han profetizado que, volviendo a los valores tradicionales, los pueblos ancestrales pueden encontrar la llave para liberar la fuerza que los guíe a su propia vía de desarrollo. Esta transformación bien podría tener un efecto sanador en el planeta entero.

Para el pueblo Xinka el Formador ha plantado un Árbol Sagrado, para que nos juntemos bajo su sombra. Es aquí donde la gente encuentra la sanación, el poder, la sabiduría y la seguridad. Las raíces de este Árbol se extienden y penetran profundamente en el cuerpo de la Ixiwa'ih 'Utah (Madre Tierra). Sus ramas se alzan como manos que claman y agradecen al Padre del Cielo.

Los frutos del Árbol son las cosas buenas que el Formador ha otorgado a su pueblo: el amor, la preocupación por los demás, la generosidad, la paciencia, la sabiduría, la equidad, el coraje, la justicia, el respeto, la humildad y muchos otros dones  preciosos.

Los mayores nos enseñaron que la vida del Árbol es la vida del pueblo. Si el pueblo se aparta mucho de la seguridad del Árbol, si olvida comer sus frutos, o si se vuelve contra el Árbol y lo trata de destruir, una gran tristeza caerá sobre él. Muchos se afligirán. La gente perderá su poder. Dejará de soñar y de tener visiones, dejara al esencia de lo natural, matara sus bendiciones y maldecirá su tierra. Empezará a discutir por trivialidades. Ya no sabrán decir la verdad ni ser honestos los unos con los otros. 

Olvidarán cómo vivir en su propia Tierra. Sus vidas se llenarán de ira y tristeza. Poco a poco, se envenenarán a sí mismos y a todo lo que tocan.

Los que nos precedieron dijeron que estas cosas sucederían, pero también dijeron que el Árbol no moriría jamás. Y mientras viva el Árbol "vivirá nuestro pueblo". Dijeron que llegará un día en que el pueblo despertará de nuevo, como de un largo sueño producido por una droga llamada "ladinización"; empezará nuevamente a buscar el Árbol Sagrado. Al principio, su búsqueda será temerosa, pero poco a poco entenderán cuán importante es... 

El lugar del Árbol y sus frutos se ha cuidado y preservado con esmero en las mentes y los corazones sabios de los ancianos y los mayores a través de la memoria plural de nuestros ancestros. Estos individuos humildes y amorosos guiarán a cualquiera que busque honesta y sinceramente el camino que conduce a la sombra protectora y a los frutos del "Hutu Tiwix". 

El Hütü’iwix del pueblo Xinka es el ’Uruwa (Zapote)  que es el que guardo, alimento y dio protección a los hijos del trueno y la luna en la tierra...

PUBLICACIÓN DESDE EL PUEBLO: ACUERDO MINISTERIAL 981-2011 Guías Espirituales

República de Guatemala

MINISTERIO DE CULTURA Y DEPORTES

Guatemala 23 de septiembre de 2011

Acuerdo Ministerial, 981-2011,

Relacionado con los Guías Espirituales.

El MINISTERIO DE CULTURA Y DEPORTES

Considerando:

Que es deber del Estado garantizar a los habitantes de la Republica, la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la persona; y el respeto a la vigencia de los derechos de libertad de acción y de igualdad en dignidad y oportunidades ante la ley, así como el ejercicio de la práctica de toda religión o creencias así como el reconocimiento, respeto y promoci6n de las formas de vida, costumbres, tradiciones y formas de organización social de los grupos indígenas de ascendencia maya, xinka y garífuna.

Considerando:

Que el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo -OIT- sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, establece que es deber de los gobiernos, desarrollar con la participación de los pueblos interesados acciones coordinadas y sistemáticas para proteger los derechos humanos y garantizar la integridad con la inclusión de medidas que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales, económicos y culturales de los pueblos; respetando su identidad social y cultural, sus costumbres, tradiciones e instituciones.

Considerando:

Que en el territorio nacional se localizan Lugares Sagrados, donde los pueblos indígenas de Guatemala ejercitan el derecho a la práctica de su espiritualidad ancestral, individual o colectivamente y en concordancia con la Ley para la Protección del Patrimonio Cultural de la Nación, Decreto Numero 26-97 del Congreso de la Republica de Guatemala y sus Reformas, se hace necesario regularizar acciones conjuntas en cumplimiento del respeto a la vigencia del derecho específico y de la preservación y conservación del Patrimonio de la Nación.

Considerando:

Que mediante el Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, el Estado reconoce la importancia y la especificidad de la espiritualidad maya, así como la de los pueblos xinka y garífuna, como componente esencial de la cosmovisión y la transmisión de valores y el respeto debido a los guías espirituales, las ceremonias y los lugares sagrados, como parte de la herencia cultural e histórica de los pueblos.

Por tanto 

Con fundamento en 10 considerado y en cumplimiento de los artículos 57, 58, 59, 60, 61, 64, 65, 66 Y 194 literales a) y f) de la Constitución Política de la República de Guatemala; 1,2, 3, 4, 6 Y 70 del Decreto numero 26-97 del Congreso de la Republica de Guatemala, Ley para la Protección del Patrimonio Cultural de la Nación; 5 y 6 del Convenio numero 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes; 27 literales a) y m), 31 del Decreto numero 114-97 del Congreso de la Republica de Guatemala, Ley del Organismo Ejecutivo; y 3 de la Ley Marco de los Acuerdos de Paz, Decreto numero 52-2005 de Congreso de la Republica de Guatemala.

ACUERDA

Articulo 1. Los guías espirituales o Ajq'ijab', en lo individual o acompañados de un grupo de personas que practiquen la espiritualidad ancestral, tienen derecho a ingresar, previa identificaci6n que los acredite como tales, a los Lugares Sagrados o Sitios, Monumentos, Parques, Complejos o Centros Arqueológicos, que se localizan en todo el territorio nacional y que se encuentran bajo la jurisdicción legal del Ministerio de cultura y Deportes, para la realización de sus ceremonias en los altares ubicados para el efecto; salvo las normas de respeto, seguridad, higiene, limpieza y otras, que deberán observarse para la protección y conservación de dichos lugares, que estarán contenidas en la normativa que para el efecto se elaborara.

Articulo 2. Todos los guías espirituales o Ajq'ijab', relacionados en el artículo anterior deberán realizar sus ceremonias dentro del horario ordinario de seis (06:00) a dieciocho (18:00) horas, previa identificación con el administrador del lugar para efectos de conocimiento, seguridad, guía y protección que corresponde. Para el caso de que los interesados manifestaren su deseo de celebrar sus ceremonias fuera del periodo señalado será necesario dar aviso con anticipación a la administración del lugar.

Articulo 3. Para los efectos legales del presente acuerdo se entenderá por:

LUGAR SAGRADO: Los sitios, monumentos, parques, complejos o centros arqueológicos, que constituyen espacio y fuente de energía cósmica y natural, de vida y sabiduría, para la comunicación espiritual del ser humano con el Ser Supremo o Ajaw y su convivencia con la naturaleza, para el fortalecimiento y articulaci6n del presente con el pasado y futuro;

ALTAR SAGRADO: EI espacio o circunscripción física donde se realiza el acto ceremonial como manifestaci6n de fe y espiritual del ser humano, localizado en los lugares sagrados; y

AJQ'IJ 0 GUIA ESPIRITUAL: Es la persona que sirve como intermediaria entre el Ajaw, la naturaleza y la persona, que ejerce su función como tal, de manera nata e innata, en beneficio de la colectividad.

Articulo 4. Para fines de Limpieza e higiene tanto en los lugares sagrados como en los altares donde se efectúan las ceremonias, los concurrentes deberán dejar limpio el lugar después de cada celebración, recogiendo los residuos naturales y artificiales, excepto las cenizas, que se generan después de cada acontecimiento y depositarlos en los recipientes ubicados para el efecto. Debiendo la Dirección General del Patrimonio Cultural y Natural, a través de las administraciones respectivas (deberán) dotar de depósitos o recipientes adecuados para la captación de los residuos referidos, en aras de la conservación del entorno del lugar y del medio ambiente.

Artículo 5. En observancia de las normas de protección, conservación y restauración del patrimonio cultural y natural, para las celebraciones de ceremonias de la espiritualidad maya en los lugares sagrados contemplados en este Acuerdo, se permitirá únicamente el ingreso de las ofrendas genuinas siguientes:

a) Pom, estoraque (rijche'), palitos (utza'm xik'a'y), raxpom, cuilco, incienso, miel, ocote, pericón, cacao, ajonjolí, romero, mirra, canela, panela, azúcar, orégano, resina, menjui, chocolate, velas de cebo, velas o veladoras de cera, flores, pino y aguas naturales aromáticas; y

b) Asimismo, se permitirá el ingreso de la indumentaria, símbolos y otros distintivos propios de los guías espirituales o Ajq'ijab' en la celebración de sus ceremonias.

ARTICULO 6. En todos los lugares sagrados o sitios, monumentos, parques, complejos o centros arqueológicos identificados en este Acuerdo, no se permite lo siguiente:

a) La realización de ceremonias ancestrales fuera de los altares construidos o existentes en el lugar, para evitar accidentes como incendios y deterioro del patrimonio cultural y natural;

b) Instrumentos y equipos de sonido, bocinas, altoparlantes y otros instrumentos de viento;

c) el ingreso de productos pirotécnicos.

d) el ingreso de personas bajo efectos de alcohol o estupefacientes.

ARTICULO 7. Las personas o grupos de otras denominaciones religiosas al ingresar a los lugares sagrados o sitios, monumentos, parques, complejos o centros arqueológicos, deberán guardar el debido respeto a los guías espirituales o Ajq'ijab', a los lugares Sagrados y a la práctica de la espiritualidad ancestral.

ARTICULO 8. En el caso de la celebración de ceremonias especiales y de transcendencia para el pueblo maya, en lo individual o colectivo como el Wajxaqib' B'atz' 0 año nuevo maya y otros acontecimientos de importancia en la vida humana Maya, si se permitirá el ingreso a los lugares sagrados instrumentos musicales de carácter ritual, como la marimba, el tun, la chirimía, el caracol, el tambor, el arpa y el violín, por ser parte integral de las ceremonias.

Artículo 9. Los guías espirituales o Ajq'ijab' en 1o individual y sus acompañantes quedan exentos del pago de cuota de ingreso a los lugares sagrados definidos en este Acuerdo, cuando concurren para la celebración de sus ceremonias espirituales y presenten el carne o constancia que los acredite como tales.

ARTICULO 10. Para ingresar a los lugares sagrados administrados por el Ministerio de

Cultura y Deportes, los guías espirituales o Ajq'ijab' deberán presentar el carne o constancia que los acredite como tales, como referentes para la extensión de tal documento están las organizaciones siguientes: Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala; Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala Oxlajuj Ajpop; Fundación Kakulja - Consejo de Ancianos; y, Gran Confederación de Principales Ajq'ijab' Mayas de Guatemala. Los guías espirituales o Ajq'ijab' individuales deben organizarse o integrarse a las organizaciones de Ajq'ijab' existentes.

ARTICULO 11. En los sitios, monumentos, parques, complejos o centros arqueológicos, considerados como lugares sagrados y que estén bajo la administración del Estado, donde no exista un altar contemporáneo, la Dirección General del Patrimonio Cultural y Natural, a través del Departamento de Monumentos Prehispánicos -DEMOPRE- y la Unidad de territorio lingüístico, determinaran la ubicación y construcción de los mismos.

Artículo 12. Se derogan el Acuerdo Ministerial numero 525-2002, de fecha 15 de noviembre de 2002, y el Acuerdo Ministerial numero 042-2003, de fecha 31 de enero de

2003.

Artículo 13. EI presente Acuerdo empieza a regir el día siguiente de su publicación en el Diario de Centro América.

Comuníquese.

Dr. Héctor Escobedo Ayala

Ministro de cultura y deportes

Licenciado Antógenes Dubón García

Director de asuntos jurídicos

Ministerio de Cultura y deportes

La voz del Pueblo: El Santo Oficio y los Miserables de Espiritu

Santo oficio

Inquisición en Guatemala

NOSOTROS FUIMOS SOLO UNOS

“MISERABLES DE ESPIRITU”

EL TRIBUNAL DE SANTO OFICIO , LA INQUISICIÓN EN GUATEMALA

El tribunal del santo oficio de la nueva España: su creación y establecimiento.

«El verdadero remedio consiste en desviar y excluir del todo la comunicación de los Hereges y sospechosos, castigando y extirpando sus errores, por evitar y estorbar que pase tan grande ofensa de la Santa Fe y Religión Católica a aquellas partes, y que los naturales de ellas sean pervertidos con nuevas, falsas y reprobadas doctrinas y errores». (Recopilación de Indias, I, 19, 1)

La fundación de los Tribunales del Santo Oficio de la Inquisición de México y de Lima es justificada, de esta manera, por la real cédula de 25 de enero de 1569, que constituye su origen normativo, y el punto de partida de su existencia institucional1. La amenaza luterana, a mediados del siglo XVI, no quedaba ya circunscrita a los territorios europeos de la Monarquía, como lo había evidenciado, desde 1562, el asentamiento de hugonotes en la costa oriental de la Florida, enviados por el almirante de Francia, Gaspar de Coligny, que hizo precisa la cruel expedición de exterminio de Pedro Menéndez de Aviles, entre junio y octubre de 1565; o el extraordinario incremento de los ataques corsarios, y el consiguiente peligro de desembarco y establecimiento de comunidades de herejes extranjeros en las zonas despobladas de las costas americanas. Había actuado en el Nuevo Mundo, hasta entonces, una Inquisición episcopal (de los ordinarios diocesanos) y cuasi episcopal (de los superiores de las Órdenes religiosas, franciscana y dominicana, principalmente), ambas ordinarias, bien por sí misma, o bien acumulada con la apostólica, delegada en esos mismos titulares. Pero, lo cierto es que dicha Inquisición ordinaria, episcopal y cuasi episcopal, en solitario o acumulada con la apostólica, se había mostrado insuficiente para controlar los brotes heréticos que la Reforma protestante propiciaba al otro lado del océano Atlántico, mediante variados y complementarios conductos: emigrantes, predicadores disfrazados o clandestinos, libros, comerciantes, etc.

Entre agosto y diciembre de 1568, las deliberaciones de una llamada Junta General o Junta Magna, presidida por el cardenal Diego de Espinosa, obispo de Sigüenza e Inquisidor General, e integrada, entre otros consejeros de Estado, Indias y Órdenes, por el licenciado Juan de Ovando, consejero de la Inquisición y visitador, y futuro presidente, del Consejo de Indias, pusieron las bases de una profunda reestructuración de la organización administrativa, civil y eclesiástica, de los dominios americanos. Una de sus piezas más destacadas fue la introducción de la Inquisición apostólica, constituida en un tribunal independiente de la episcopal y cuasi episcopal, en aquel nuevo continente. Y, junto a la reforma administrativa, nuevos hombres para implantarla, que eran nuevos oficiales patrocinados por el poderoso Inquisidor General3: el virrey Francisco de Toledo para el Perú; el virrey Martín Enríquez de Almansa para la Nueva España; el licenciado Servan de Cerezuela para el Santo Oficio de Lima, y el doctor Moya de Contreras para el de México, entre los más significados.

El 16 de agosto de 1570 fueron despachadas hasta trece reales cédulas (RR.CC.) y provisiones (RR.PR), cuyo objetivo común era el de poner en marcha el «asiento del Santo Oficio de la Inquisición en la ciudad de México y provincias de la Nueva España, con la provincia de Nicaragua»4. Todas ellas iban señaladas, en su parte posterior, con las rúbricas del Inquisidor General, y de los consejeros de la Suprema, los licenciados Francisco de Soto Salazar5, Juan de Ovando6y Hernando de Vega de Fonseca7. La primera comunicaba al virrey Enríquez el nombramiento del doctor Pedro Moya de Contreras y del licencia-do Juan de Cervantes como nuevos inquisidores apostólicos para la Nueva España, que habían sido designados -según se hacía constar- por el Inquisidor General Espinosa, con el acuerdo del Consejo de la Santa, General y Suprema Inquisición. Por todo lo cual, se impetraba su auxilio, y el de los presidentes y oidores de las Reales Audiencias de México, Guatemala y Nueva Galicia, como representantes que eran de la autoridad real, para que amparasen el libre ejercicio de la jurisdicción inquisitorial. Una jurisdicción que comprendía, en el ámbito civil, los distritos de dichas Audiencias, y, en el eclesiástico, la archidiócesis de México, y los obispados de Oaxaca, Nueva Galicia, Michoacán, Tlaxcala, Yucatán,..

EN GUATEMALA

La Inquisición de Guatemala, a pesar de practicar los indígenas ceremonias que la Iglesia asociaba con los demonios, no implicó un baño de sangre. 

En tres siglos solo hubo una condena a la hoguera.

El Santo Oficio fue ordenado 77 años después, cuando fueron introducidos los tribunales, en 1569, en Lima y México —a Cartagena llegaron todavía más tarde, en 1610—. 

En América solo hubo tres tribunales del Santo Oficio, los de México, Lima y Cartagena. Guatemala dependía de los tribunales de México. 

El 12 de septiembre de 1572, el juez inquisidor general, cardenal Diego de Espinoza —desde España— dio poderes al licenciado Pedro Moya Contreras —en México—, y este, a su vez, al presbítero Diego de Carvajal —en Guatemala— para ejercer la comisión del Santo Oficio.

Elementalmente, la Inquisición era un organismo dedicado a castigar a quienes cometieran delitos contra la fe católica y faltas graves a la moral. 

La Inquisición española persiguió a protestantes, moriscos y judíos, pero fueron pocos de estos los que se refugiaron en Guatemala. Víctimas de la persecución en España, y en América casi no lograban introducirse.

Los indígenas no serían perseguidos por la Inquisición.

Los indios fueron declarados “miserables de espíritu” desde el siglo XVI, que en la época significaba que eran como “menores”, incapaces de distinguir entre el bien y el mal. 

Por esa razón se creó un sistema de protección que incluyó su aislamiento de los españoles —que eran “malas influencias”— y un sistema de tutelaje. Uno de los “privilegios” fue que no estaban afectos a la Inquisición.

La prohibición de perseguirlos, sin embargo, fue incumplida. El caso más documentado es la orden que dictó el comisario Antonio Prieto contra el baile ceremonial llamado Tum-teleche, también llamado Loj-tum, que era celebrado en Mazatenango. 

Las denuncias elevadas por los comisarios al tribunal de México no fueron admitidas en su mayoría y de los aproximadamente 400 dictámenes remitidos a dicho tribunal en los siglos XVI y XVII, solo unos 40 terminaron en la formalización de un proceso. 

De los reos enviados desde Guatemala a las cárceles del mismo tribunal fueron castigados no más de 85 con penas graves y 60 con sanciones leves; solo un reo fue llevado al patíbulo en 1575: el irlandés William Corniels, que vivía en Sonsonate. Este personaje fue acusado de practicar el protestantismo. 

ARTE: EL PETATE

Amuka

Pupu’

Petate

Un Arte Ancestral Xinka

Hay que tener mucha paciencia para hacer un petate, porque si no se agarran bien las hebras del tule, el tejido queda mal y ya no se puede arreglar. La historia que les contare es de una señora que conoci cuando era pequeño, La Tia Tina ( Q.D.E.P ) a sus 70 y tantos años, La tia Tina tenia la experiencia suficiente para no cometer ese tipo de errores. Por espacio de Muchas decadas los habia confeccionado.

En la actualidad, doña María enseña a sus nietos como lo hizo un día con sus hijas.

Su nieta Vilma Catalina Cruz, de 12 años, revela a sus compañeros de escuela los secretos de este arte ancestral.

La Tia Tina vivia en el amatillo, junto a sus hijos y nietos. Ella aún vestía como sus antepasados e iba descalza. 

Materia prima

En la elaboración de los petates se utiliza el tule. Pero de esta fibra que crece de forma silvestre en las orillas de ríos y tiene la forma de los palillos y también se hacen otros utensilios.

Para hacer los petates se arranca el tule (no se corta, se arranca al igual que la mata de frijol), luego se le quita la corteza, lo que sirve para las esterillas. La médula interior se emplea como liana, en algunos casos, para amarrar los tamales.

Hay petates de colores. Para hacerlos, la mezcla de agua y anilina se pone a hervir. “En ella se introduce la fibra hasta que toma el color deseado”, dice doña María.

El tejido implica el sacrificio de permanecer hincado por horas y el procedimiento se compara al bordado de un hermoso tapete. Al inicio, los pies sirven para detener las ramitas de tule.

En la medida que va aumentando el tamaño, la persona se puede sentar en el piso para trabajar de forma más cómoda la pieza hasta que se termina.

La Tia Tina se hacia dos petates en un día, los cuales vendia en el mercado por una misera cantidad de menos de 5 quetzales en aquellos años. Con este dinero adquiría alimentos para su hogar. Es el recuerdo que tengo de una madre y de la forma en que la crió a sus hijos.

Años atrás, el petate significaba la forma de vida de muchas indigenas Xinkas, pero hoy ha dejado de ser una fuente de trabajo.

Son pocas las personas que pueden desarrollar esta actividad tan nuestra y son pocos los pueblos que tienen al menos una persona que lo desarrolle, Jutiapa es un pueblo donde al menos hay unas cuantas decenas de personas que desarrollan esta actividad, y nuestros gobiernos locales y central deberia de prestar mas atención a que este tipo de arte no desaparezca de nuestra cultura y tambien nuestra gente apoyando en la compra de dichos articulos.

LOS PETATEROS

Candelaria López Ramirez, de 97 años, es otra petatera de corazón, ha vivido atada al oficio de los petates. Los incontables días que ha pasado tirada en el suelo le heredaron una espalda encorvada y la habilidad para doblar las piernas como toda una jovencita. 

Se le descubre silenciosa, sentada en una silla de madera y rodeada de sus biznietos en la comunidad de El Saral. Usa refajo y sandalias de hule, una vestimenta que al igual que su labor la identifica como una indígena algo que no es muy común en Jutiapa.

Estaba en el despertar de la adolescencia cuando se convirtió en artesana del tule, material que aprendió a rajar y a sobar con la estaca antes de tejer los petates. “Esa fue la crianza que me dieron mis padres”, dice con voz suave, como de niña.

Su juventud la recuerda ligada al tule; nunca hizo otro oficio que no fuera tejer con sus manos. Su faena resultaba castigadora como el trabajo en su totalidad.

Desde el amanecer hasta el anochecer, sus piernas permanecían dobladas, su espalda yacía inclinada, sus manos apretaban con fuerza el tule y su mirada se fijaba en cada hebra que daba forma a su obra de arte.

“La espalda se me dormía y en las noches sufría por el dolor de piernas”, rememora Tia Cande. Al final de la semana, su padre se encargaba de llevar el producto a Jutiapa, Jalapa, Chiquimula, donde era comercializado a un mejor precio que en la comunidad. 

Cuando nacieron sus cuatro hijos, Tia Cande continuó con su labor artesanal. No hubo embarazos ni enfermedades que la separaran del corredor o del patio de su casa. Ese fue durante años su único campo de acción. 

Llegaron sus nietos y también la vieron rendirse ante ese trabajo. Sólo una de ellas, Elsa Carrillo, decidió seguir sus pasos y ahora trabaja como vendedora de petates, canastos y otros productos elaborados con esta fibra.

Elsa rememora las enseñanzas de su bisabuela. “Ella se empeño porque yo aprendiera. Me decía que este arte iba a servirme en la vida y me iba a dar de comer, y así fue”, cuenta.

Los noventa años llegaron a la vida de tia Cande sin que ella abandonara su patrimonio de siempre. Ni la renuncia de muchas artesanas del municipio a este oficio ni las escasas ganancias que llegó a dejarle el trabajo como petatera hicieron que se olvidara de esta tradición. 

Hasta que un día, mientras asistía a misa dominical, un desmayo la sorprendió y la hizo caer. La recomendación del médico fue clara: a su edad y si quería seguir viviendo no debía volver a elaborar un petate.

Pero esa restricción no ha sido fácil para ella. Cada vez que tiene la oportunidad, su pequeña figura vuelve a tenderse en el suelo y sus manos de artesana, bordadas con las señas del tiempo, vuelven a sentirse útiles. “Me ha costado dejarlo”, admite.

ARTE VIVO

De mas de 380 mil habitantes Xinkas se estima que el 40% aún elabora petates. 

Entre las comunidades con más presencia de artesanos del petate se encuentran Jutiapa, Santa Catarina Mita, Atescatempa, Jerez, Adelanto, Comapa, Chiquimulilla, Guazacapan, Nueva Santa Rosa, Alzatate, entre otros.

COMUNIDADES XINKA: CONOZCAMOS YXULKA, COMUNIDAD DE JALPATAGUA JUTIAPA

             Altepet Yxulka 

TIERRAS DE YXULKA... AZULCO JALPATAGUA UNA TIERRA ORIGINARIA

Azulco viene de Atzolc, que significa: Fumarolas de agua hirviendo. Esta postura se anteponía a la tradicional para lo cual Azulco significa la tierra de los pájaros azules o pájaros de agua. 

Las tierras de Azulco fueron invadida por don Pedro González Nájera y Juan Pérez Dardón, que combatieron con los ejércitos de don Hernando de Chávez y dominaron a los pueblos indios de la región...

"...encontramos unos extraños nativos pardos, de ojos amarillo, fuertes, pequeños y que hablaban una lengua extraña a las que hemos dominado... viven en los riscos y en la montaña... usan piedras afiladas y flechas... no pudimos dominarles... se escondieron en un cerro oscuro..." 

Por los años 1526 y 1530. En el año, 1770 el arzobispo Doctor Pedro Cortés y Larraz, hizo la visita pastoral a la parroquia de Conguaco y mencionó el pueblo de Ysulca, Azulco actual. En el año 1878, Azulco pertenecía al circuito de Conguaco. En 1882 con una población de 400 habitantes en la estadística de 1864 aparecen 148 indios registrados, ...aparece como municipio perteneciente al departamento de Jutiapa.

Nuestra tierra Xinka tiene su herencia arraigada... aunque nuestros ojos y nuestra mente no lo acepten.. nuestro corazón tiene sangre originaria!!!!

DIPLOMATURA SUPERIOR EN IDIOMA Y CULTURA XINKA

Diplomatura Superior 

Idioma y Cultura Xinka

Docente Bilingüe Intercultural

Tz'ama'ih Pa'ri na mento Pi'aalhi: 

Convocatoria 

Diplomatura Superior en Idioma y Cultura Xinka

Dirigido a: 

- Docentes de los niveles Preprimario, Primario y Nivel Medio (Básico y Diversificado) y a profesionales de organizaciones indígenas y sociales en con trabajo en areas sociolingüisticas Xinka.

- Profesionales de instituciones Indígenas nacionales y/o sociales con trabajos en areas sociolingüisticas Xinka

Tiene una duración de 2 años de estudios mas 1 año de practica supervisada y se realiza 2 veces por mes los días jueves.

Las temáticas y módulos que se abordan:

Cosmovisión

- Oralidad

- Historia

- Ciencia y Tecnología

- Agricultura

- Matemática y Calendario Sagrado

- Música y Danza

- Arte 

Legislación sobre pueblos indígenas

Antropología sobre el Pueblo Xinka

Lugares sagrados y población precolombinas

Idioma

entre otros.

-  Certificado por el Ministerio de Educación - DIGEBI, CODISRA, y Parlamento del Pueblo  Xinka de Guatemala y Consejo Nacional de Educación Xinka.

La inscripción se realizará del 23 al 27 de enero 2012, 

La Diplomatura no tiene ningún costo, 

Los dos requisitos son culminar el diplomado y que la persona interesada realice 3 años de aplicación en centros educativos de la región Xinka..

Inscripción: Dirigirse al responsable Lic. César Castillo en la Jefatura de Educación Bilingüe Intercultural en el Departamento Técnico Pedagógico, cuarto nivel de la Dirección Departamental de Educación. consultas al correo: ccastillo@mineduc.gob.gt.

Kepule' Pahtanay, aloxpin na wiriki' na pa', alox pe'

ENTREGA DE CURRÍCULOS POR PUEBLOS A REPRESENTANTES INDIGENAS

CURRICULOS INDIGENAS

XINKA, GARIFUNA Y MAYA

CONCRECIÓN DE LA PLANIFICACIÓN CURRICULAR REGIONAL POR PUEBLOS INDIGENAS ENTREGA MINEDUC A AUTORIDADES INDÍGENAS

En el salón 1 de edificio 2 del Ministerio de Educación, se realizo ayer la clausura de un proyecto apoyado por los Pueblos Indígenas de Guatemala, Maya, Xinka y Garifuna para fortalecer los procesos educativos e indígenas de las regiones del país, a través de la presentación oficial del la concreción de la planificación curricular regional por pueblos o en su forma simple "CURRÍCULOS POR PUEBLOS" el currículo Xinka, se desarrollo por autoridades y profesionales Xinkas del Parlamento del Pueblo Xinka de Guatemala El abuelo y Líder Ancestral Expectación Garcia "TATA CHON", Lic. Kelvin Villalta, Lic. César Castillo, Lic. Ysrael Cruz y el circulo de autoridades ancestrales quienes dejaron plasmado en este documento gran parte del misticismo y ancestralidad del Pueblo Xinka de Guatemala.

Esperamos que este proyecto no finalice con el gobierno de Alvaro Colom sino que el presidente que toma posesión el día de Hoy Otto Perez Molina continué con esta misma linea en apoyo y fortalecimiento a los derechos de los pueblos originarios del país, que este material llegue a las escuelas y centros educativos bilingües o multilingües de las diferentes regiones sociolingüisticas del país.

COMUNICADO DESDE EL PUEBLO: AMEZADA COMUNIDAD XINKA POR PROYECTO MINERO

Nüma’

Muka’

San Rafael las Flores, Santa Rosa

ALTEPETLE XA A’ÜNA’RU WIXU NEELA IKAL PULA TAHMA XA POHRO NEELA IXPA TIIXI’

Xuya’a 11 xa ikal pa’wa 2012, k’ünala hoorokila xa pohro na’ru nela ixpa tiixi’ hooro wiriki haa tuupa’ apla ikal pohro neela ixpa tiixi’ xan na’ru tuhlu, xan ixpaka pa’ri xa A’üNa’ru, neela tuyu, ixpa harari xiki ixiwa’ ih xa Uta’ Na’ru. Hin niwa wiroki xa tumuki altepetle kaa imaka’ pohro neela ixpa tiixi’. Na chürüükü han tero amuka’ pohro neela ixpa tiixi’, Minera San Rafael S.A., xa’ah ikal na’u xa empresa canadiense Tahoe Resources Inc. Hooro’ hina’ ikal tuupa’ neela piri’ na tahu, han imaka’ xa San Rafael Las Flores. Tuupa’ hü, hooro’ ersek’e kah piy ayapa’, na tuupa’ neela ixpa harari xiki ixiwa’ ih xa pohro neela ixpa tiixi’, uh niwa’ neela 25 ayapa’. Xa alayal han ixiwa’ axin tuxku xa pohro neela ixpa tiixi’ hin niwa’ xuya’ nuka tuupa’ neela ixpa harari xiki ixiwa´ ih xa Uta’ Na’ru, hü hin xa’ah hükala hina’ hoorole samu’ neela A’üNa’ru xan Hurki xa tumuki altepetle xa Na’rü. Tumuki altepetle xiki chürüükü han hoorola Uta’ Ixiwa’ ih hin apata’ piri na hünü’ xa taya ixiwa’ ih han pulay, Hü apata’ piri xan aliy’a, neela pula’ na niwa’ na tuupa’ neela neela ixpa harari xiki ixiwa´ ih. Xuya pa’ri xa tumu pa’wa MadreSelva tura ikal niwa xa nani wiriki’ xan Künala xa ixiwa’ ih xiki tiixi’ ixiwa’ ih, neela apata’ piri hünü man. Kepule hurakli, ayahlaali xiki haya xiki humu tuuri’ han ixiwa’ axin tuxku xa pohro neela ixpa tiixi’, namaha ixiwa’h kaayi mu münaali tumuki epele han tahma han tzama neela neela ixpa harari xiki ixiwa´ ih, han hi tzama cianuro xiki tahuulhi hna apata tero’ ixiwaih xiki ayahlaali xiki hurakli, apata pula hin tzama na ‘uy han tumuki ixka xiki nuka ixiwa’ na münaali. Mitirlay altepetle iimay xa Amnistía Internacional han imaka kunukila hin tero kunu münaali haa neela ixpa harari xiki ixiwa´ ih akuk . Na 29 xa noviembre, künala xa pohro neela ixpa tiixi’ (MEM) k’ürü ikal aliy’a xa saapul xuruk xan en el Diario de Centroamérica (periódico oficial xa saapul xuruk) xin xan periódico nacional Nuestro Diario, neela lahama na niwa xa tuupa’ neela ixpa harari xiki ixiwa´ ih xa Uta’ Na’ru. Hin xan piy periódicos hü xan Na’ru tuhlu. Na MEM hoooro 30 pa’ri xa amüka’ lap’a na aliy’a neela nuka na tuupa’. ‘Ara uwiili neela tawa uhpe xiki sirula, xan español xiki xan mula wiriki': 

n Ima eple han ‘ali saapul xuruk hin xan niwa xa altepetle han xa’ah lhik pe’ apata’ haran’a neela amüka’ xa pohro neela ixpa tiixi’ xan Na’ru Tuhlu. 

n Niwa han hin nuka tuupa neela ixpa harari xixi ixiwa’ ih xa Uta’ na’ru xa Tahoe Resources Inc. Haa hin nuka tumuki hünü xiki pula ikal niwa xa tumuki alayal han apata haran’a; 

n Niwa tawala’ neela niwa xa altpetle al tahma neela ixpa tiixi’ xiki harari, ixiwa’ ih xa Uta’ Na’ru hü xiki amüka’ pe nuka ikal tzama hünü al haran’a xa altepetle xiki iwiwa’ih, neela altepetle apata k’ünü, xiki apata’ wiriki xiki nani hina’ tumuki hünü.. 

‘ARA UWIILI NEELA TAWA UHPE XIKI SIRULA, XUYA XA 11 IKAL PA’WA 2012, XA: 

Alfredo Pokus Yaquian 

Ministro de Energía y Minas 

Ministerio de Energía y Minas 

Diagonal 17 29-78, zona 11, 

Colonia Las Carchas 

Ciudad de Guatemala 

GUATEMALA 

Fax: +502 2476 3175 

Tratamiento: Estimado Sr. Ministro 

Dr. Luis Zurita Tablada 

Ministro de Ambiente y Recursos Naturales 

Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales 

20 calle 28-58 zona 10, Ciudad de Guatemala 

GUATEMALA 

Correo-e.: ministro.ambientern@marn.gob.gt 

Tratamiento: Estimado Sr. Ministro 

Copia a: 

MADRESELVA. 

Colectivo MadreSelva, 6a avenida 2-60 zona 2 

Ciudad de Guatemala 

GUATEMALA 

Correo-e.: colectivomadreselva@gmail.com 

Envíen también copia a la representación diplomática de Guatemala acreditada en su país. Incluyan las direcciones de las sedes diplomáticas locales a continuación: Nombre Dirección 1 Dirección 2 Dirección 3 Fax Número fax Correo-e. Dirección correo-e. Tratamiento Tratamiento Consulten con la oficina de su Sección si van a enviar los llamamientos después de la fecha antes indicada. 

VERSIÓN EN ESPAÑOL

ACCIÓN URGENTE 

COMUNIDADES DE GUATEMALA AMENAZADAS POR UN PROYECTO MINERO 

Antes del 11 de enero de 2012, el ministro guatemalteco responsable de la minería debe decidir si permite la apertura de una mina en el departamento de Santa Rosa, sureste de Guatemala, para iniciar la extracción de metales y minerales. No se ha consultado a las comunidades locales sobre estos planes. 

La empresa que planea explotar la mina, Minera San Rafael S.A., es una filial de la empresa canadiense Tahoe Resources Inc. Ya cuenta con una licencia para explorar el emplazamiento, situado en el municipio de San Rafael Las Flores. No obstante, mientras esta licencia debe ser renovada al cabo de dos años, la licencia de explotación, necesaria para extraer materiales de la mina, se concede por 25 años. A las personas que viven cerca de la mina no se les consultó antes de conceder la licencia de explotación, lo cual es contrario a las obligaciones contraídas por Guatemala en virtud del derecho internacional. Además, las comunidades y las organizaciones ecologistas no han podido ver la evaluación de impacto medioambiental realizada, según los informes, para respaldar la solicitud de licencia de explotación por parte de la empresa. El 1 de diciembre, la organización ecologista MadreSelva presentó una solicitud de libertad de información en el Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales para poder acceder a dicha evaluación. 

Muchas de las personas que viven cerca de la mina se ganan la vida vendiendo sus cosechas. Se teme que los procesos utilizados para la minería, que pueden incluir el uso de cianuro y otros productos tóxicos, puedan contaminar el agua con la que estas personas riegan sus cosechas. Los residentes han dicho a Amnistía Internacional que hay una empresa que ya ha manifestado su preocupación respecto a seguir comprando sus cosechas si el proyecto minero sigue adelante en el emplazamiento propuesto. 

El 29 de noviembre, el Ministerio de Energía y Minas (MEM) publicó un aviso oficial en el Diario de Centroamérica (periódico oficial del Estado) y en el periódico nacional Nuestro Diario, para anunciar la petición de aprobación de la licencia de explotación. Ninguno de estos periódicos se distribuye en el departamento de Santa Rosa. El MEM dispone de 30 días laborables desde la publicación del aviso para aprobar la licencia. 

Envíen llamamientos para que lleguen lo antes posible, en español o en su propio idioma: 

expresando preocupación porque las autoridades no han consultado a las comunidades que probablemente se verán afectadas por el funcionamiento de la mina del departamento de Santa Rosa; 

pidiendo que no se conceda la licencia de explotación a Tahoe Resources Inc. hasta que no se haya revelado toda la información y se haya realizado una consulta significativa con las personas potencialmente afectadas; 

pidiendo garantías de que la consulta sobre este proyecto minero y otros proyectos futuros permitirá un examen detallado del impacto sobre las comunidades afectadas, de tal manera que las comunidades puedan participar de forma efectiva y determinar su consentimiento libre, previo e informado. 

ENVÍEN LLAMAMIENTOS, ANTES DEL 11 DE ENERO DE 2012, A: 

Alfredo Pokus Yaquian 

Ministro de Energía y Minas 

Ministerio de Energía y Minas 

Diagonal 17 29-78, zona 11, Colonia Las Carchas Ciudad de Guatemala GUATEMALA 

Fax: +502 2476 3175 

Tratamiento: Estimado Sr. Ministro 

Dr. Luis Zurita Tablada 

Ministro de Ambiente y Recursos Naturales 

Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales 

20 calle 28-58 zona 10, Ciudad de Guatemala 

GUATEMALA 

Correo-e.: ministro.ambientern@marn.gob.gt 

Tratamiento: Estimado Sr. Ministro 

Copia a: 

MADRESELVA. Colectivo MadreSelva 

6a avenida 2-60 zona 2 Ciudad de Guatemala 

GUATEMALA 

Correo-e.: colectivomadreselva@gmail.com 

Envíen también copia a la representación diplomática de Guatemala acreditada en su país. Incluyan las direcciones de las sedes diplomáticas locales a continuación: 

Nombre Dirección 1 Dirección 2 Dirección 3 Fax Número fax Correo-e. Dirección correo-e. Tratamiento Tratamiento 

Consulten con la oficina de su Sección si van a enviar los llamamientos después de la fecha antes indicada. 

COMUNICADO DESDE EL PUEBLO: VOZ ANCESTRAL NO A LA MINERÍA

LA VOZ ANCESTRAL

NO A LA MINERIA

MOVIMIENTO INDIGENA 

Estas rocas, son la razón por la cual mis hijos etan aqui... gracias a ellas viene la lluvia, llega el invierno, sopla el viento, la montaña trae toda el agua... si se llevan estas rocas moriremos...

Perderemos nuestra alma.. Wona' (montaña)es nuestra alma, nuestra esencia... 

Nuestra tierra, nuestro cerro, la montaña y el agua son el templo de nuestro Dios... nosotros no destruimos sus iglesias y sus templos... porque ellos quieren matar a nuestro Dios y destruir nuestra esencia...

Cuando llega la mina.. todos dan la bienvenida alegres.. pero luego ven la realidad.. que terminan viviendo como perros.... pero muy tarde es... han perdido, su alma, su vida, su hogar, su tierra, y su Dios....

LA MINERÍA LES HA ROBADO SU ESENCIA.. LES HA ROBADO TODO....

Escuchad mis queridas hermanas y hermanos 

¿Lo habéis oído todos? 

Necesitamos personas de afuera que se unan a nosotros... pues tenemos que luchar...

Asi podremos vivir, asi podremos salvar nuestra Tierra... y poder como nuestros ancestros ocuparnos de nuestro territorio...

NO DAREMOS NUESTRO BOSQUE NI NUESTRA MONTAÑA A NADIE... INCLUSO SI NOS MATÁIS... CONTINUAREMOS VIVIREMOS AQUI PACIFICAMENTE... 

"TODAS NOSOTRAS LAS MUJERES.. NO NOS IMPORTA SI NOS LLEVAN A LA CÁRCEL" ¿CUANTOS DE NOSOTROS PODRÁN MANTENER EN LAS CÁRCELES? 

¿CUANTO TIEMPO PUEDEN MANTENERNOS AHÍ? ¿LA POLICÍA TENDRA QUE DARMEN ARROZ Y FRIJOLES? PERO CUANDO SALGA VOLVER A LUCHAR Y A GRITAR POR MI MONTAÑA......

NO VOY A ABANDONAR A MI DIOS HASTA QUE ME MUERE.. Y DESDE LA MUERTE GRITE MAS ALTO HASTA QUE LOS DIOSES DE LOS BLANCOS ME ESCUCHEN... 

No se trata solo de mi se trata de todos... unámonos por esta causa...tenemos que alejar a las mineras de aquí... para siempre... son el demonio.. son el infierno.. son la muerte y la codicia.. .hace mas de 500 años luchamos y nos apresaron porque no vimos la verdad... ahora somos mas sabios.. esta guerra debemos ganarla.. porque ese fue el ejemplo que nuestros ancestros nos heredaron...

Queremos vida.. queremos paz... queremos nuestra montaña y nuestra tierra como esta!!!!!

¿ ADONDE IREMOS NOSOTROS LOS NIÑOS? ¿COMO SOBREVIVIREMOS? 

NO... NUNCA .. NUNCA ENTREGAREMOS NUESTRA MONTAÑA..

COMPARTIR HERMANAS Y HERMANOS... 

ES LA VOZ DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE AMÉRICA.. EN GUATEMALA...

500 AÑOS EN RESISTENCIA

PROYECTO: POSTALES PARA LA DIVULGACIÓN DE LAS CULTURAS ANCESTRALES DE GUATEMALA Y AMERICA ORIGINARIA... UNIDA Y EN RESISTENCIA 500 AÑOS...

LOS MAYAS

LOS XINKAS