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PUBLICACION REVISTA D

martes, 13 de marzo de 2012

VOCES ANCESTRALES: DIA DE LA NO VIOLENCIA CONTRA LA NIÑEZ



La Declaración Universal de Derechos Humanos en su artículo 2, y la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre establecen que toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en ambas Declaraciones por lo que niñas y niños están protegidos y gozan de todos los derechos humanos. Adicionalmente, dada su condición de edad, gozan de protecciones especiales gracias a normas emitidas de modo expreso, tanto en el sistema universal como en el sistema interamericano de derechos humanos. 136.

     En el sistema universal encontramos dos instrumentos específicos de protección: la Declaración de los Derechos del Niño aprobada en 1959 y la Convención sobre Derechos del Niño adoptada en 1989 y ratificada por Guatemala en 1990. Por otra parte el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de 1966, ratificado por Guatemala en 1992, contempla una protección especial para la niñez en su artículo 24, y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de 1966, ratificado por Guatemala en 1988, establece una regla de protección para niños y adolescentes en su artículo 10, inciso 3. 137.

     El artículo 24 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos de 1969, instrumento aplicable en Guatemala desde 1978, establece que "todo niño tiene derecho a las medidas de protección que su condición de menor requieren por parte de su familia, de la sociedad y del Estado". Asimismo, otros instrumentos del sistema interamericano establecen otros derechos de la niñez, como es el artículo 16 del Protocolo Adicional a la Convención Americana en materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. 138.

     En situaciones de conflicto armado existen normas que protegen de manera particular a los menores. El artículo 38 de la Convención sobre Derechos del Niño busca asegurar la protección y el cuidado de los niños afectados por un conflicto armado y el artículo 4 del Protocolo II Adicional a los Convenios de Ginebra de 1977 en su numeral 3§ establece una serie de cuidados y ayudas que se deben proporcionar a los niños en caso de conflictos armados no internacionales. 139.

     Durante el enfrentamiento armado interno uno de los sectores que fue profundamente afectado por la violencia fue la niñez. En su afán de desatar el terror en la población, el Estado generalizó la violencia en las áreas de conflicto, ocasionando la muerte de la población de modo indiscriminado. Miles de niños fueron objeto de violaciones de sus derechos humanos en un contexto de violencia que rebasa la imaginación más poderosa. La muerte de nonatos como consecuencia de la tortura o la muerte de mujeres embarazadas, en circunstancias aterradoras, así como la ejecución arbitraria de los niños más pequeños, estrellándolos contra el suelo, piedras o árboles, refleja el grado de crueldad que se ejerció contra uno de los grupos más vulnerables de la sociedad. 140.

     La tortura, la desaparición forzada y la violación sexual, junto con la ejecución arbitraria, constituyeron violaciones que afectaron a los niños indiscriminadamente. Las estadísticas registradas por la base de datos de la CEH reflejan que el 18% del total de violaciones de los derechos humanos (contra víctimas de edad conocida) fueron cometidas contra niños 4249 de 23,313. Esto significa que al menos una de cada cinco víctimas era un menor. 141.

Del total de víctimas con edad conocida, los niños conforman el 20% de las personas muertas por ejecución arbitraria; el 14% de víctimas de torturas, tratos crueles, inhumanos y degradantes; el 11% de víctimas de desaparición forzada; el 60% de los muertos por desplazamiento forzado; el 16% de los privados de la libertad; y el 27% de los violados sexualmente. 143.

     Como se aprecia en la gráfica, en muertes por desplazamiento forzado, el mayor porcentaje (60%) de víctimas registras por la CEH corresponde a niños. Es decir, que según los datos de la CEH más de la mitad de las personas que murieron durante el desplazamiento forzado de sus comunidades de origen, eran niños.2 

     "A nosotros nunca nos han dicho por qué mataron a los nuestros (...) Llorábamos y llorábamos calladito. De tanto llorar algunos casi no podíamos ver. Los niños murieron por cientos, no podíamos cuidarlos. No era posible atenderlos, por las tristezas y las penas. Después de esta masacre hubo una enfermedad que atacó mucho a los niños. Era porque muchos muertos, muchos cadáveres no estaban bien enterrados, despedían malos olores. Se enfermaron, el agua estaba contaminada. Se morían de cuatro a cinco niños diarios. Era prohibido enterrar a nuestros muertos (...) calculamos que en ese tiempo murieron entre 70 y 100 niños. No había padres, ni abuelos que los cuidaran. Y los que los teníamos a cargo estábamos débiles y muy enfermos. Apenas unos cuantos lográbamos huir".3  144.

     De igual modo, la violación sexual reporta un porcentaje significativo de víctimas menores de edad. Casi un tercio de víctimas de violación sexual registradas por la CEH eran niñas o adolescentes (27%). Este hecho confirma la intencionalidad del Ejército de convertir en blanco de los operativos a las mujeres durante determinadas épocas del enfrentamiento armado, sin importar la edad.

La niñez en medio del enfrentamiento armado 145.

     Durante el enfrentamiento armado, las niñas y niños sufrieron de modo especialmente cruento la violación de sus derechos humanos esenciales. Se afectó su derecho a la vida mediante ejecuciones arbitrarias, muerte de nonatos y de recién nacidos, muertes provocadas por desplazamiento forzado, y desaparición forzada. Se vulneró su derecho a la integridad física y psicológica mediante actos de tortura y violación sexual. Se afectó su derecho de libertad individual a través de la privación ilegal de libertad, el sometimiento forzoso a formas de servidumbre, y el reclutamiento militar forzoso. El traslado forzoso de menores de su grupo étnico a otros, especialmente después de masacres de comunidades mayas, afectó sus derechos culturales, pues se les impidió participar de la vida cultural de su pueblo indígena y, a su vez, esto afectó los derechos colectivos de su grupo étnico al impedir la reproducción biológica y cultural del colectivo. Fueron involucrados en el conflicto bélico por el reclutamiento militar forzoso y el reclutamiento en las PAC. Los puntos que siguen presentan las vulneraciones de derechos que sufrieran las niñas y niños.

Violaciones del derecho a la vida

Ejecuciones arbitrarias 146.

     La CEH registró múltiples casos de ejecuciones arbitrarias de niños, principalmente en las masacres realizadas contra las comunidades rurales del país, demostrando el carácter indiscriminado de muchas de estas operaciones. Según la base de datos de la CEH el 20% de las ejecuciones arbitrarias tuvieron como víctimas a niños. Entre 1980 y 1983 se realizaron operaciones de tierra arrasada y masacres que afectaron en especial a comunidades mayas. En tales, se registran muchos niños muertos por el Ejército.

     "Un niño de doce años estaba pastoreando cuando llegaron los soldados. Fue herido al intentar huir. Una vez que lo hirieron lo capturaron. Le abrieron el estómago con un cuchillo y le rajaron la frente. Luego lo quemaron".4 

     "Ese mismo día el Ejército entró a la casa a las nueve de la mañana, al ver que están allí, la declarante trata de huir rumbo al río. Una niña de 14 años, Vicenta Saquic González, que estaba con ella escondida en la casa, trata de seguirla pero le disparan por la espalda y queda muerta en el camino. Catarina Saquic González también va con la declarante de la mano, en la huida les disparan y un tiro alcanza a la pequeña por la espalda y cae muerta. La declarante no puede hacer nada pues en la espalda lleva a un niño pequeño de siete meses y cargando lleva a otro de niño de dos años que está enfermo".5  147.

     Según los testimonios recibidos por la CEH, el Ejército realizó acciones específicas para cegar la vida de nonatos torturando o matando con particular crueldad a las mujeres embarazadas. Por lo general, este tipo de acciones se produjeron en áreas rurales de población indígena, durante el período más alto de la violencia, en el marco de masacres y operaciones de tierra arrasada. El efecto directo de las matanzas de nonatos consistió en impedir nacimientos dentro del grupo indígena. El ensañamiento con el que se realizaron produjo también un efecto simbólico. Para el pueblo maya, las matanzas de nonatos tenían el mensaje cultural de matar la semilla, la raíz, afectando las posibilidades de la continuidad biológica de los colectivos indígenas6 .

     "Mi hija no tenía delito, estaba embarazada de nueve meses. Dentro suyo llevaba la vida, igual los soldados se la llevaron. Los soldados no respetan a nuestra gente. En su vientre llevaba la semilla a punto de dar cosecha, como la madre tierra".7 

     "Se podía ver cómo las golpeaban en el vientre con las armas, o las acostaban y los soldados les brincaban encima una y otra vez hasta que el niño salía mal logrado (...) En la escuela los bancos en donde se sentaban los niños tenían sangre y había lazos y ropa rasgada y en las iglesias había residuos como de placenta y cordón de ombligo, casas de parto".8 

     "El Ejército vino otra vez rodeando el lugar. Abrieron la panza de una mujer embarazada y sacaron al nene y al nene le pusieron un palo por atrás hasta que salió de su boca. Y se quedaron pudriendo los dos".9 

     "A [la víctima], que estaba embarazada, la violan. Luego la cortan con cuchillo, degollándola y finalmente le abren el vientre. Ya tenía ocho meses de embarazo. Le arrancan al niño y luego intentan quemarla. A las horas regresan algunos vecinos que la logran enterrar, no así al niño quien ya está casi comido por los perros".10 

     "A algunas mujeres les habían abierto el vientre porque estaban embarazadas, para ver sus entrañas. Luego las colgaban como chivos".11  148.

     También resultaron afectados los niños por nacer cuando sus madres fueron objeto de violaciones sexuales o de torturas, o como efecto del desplazamiento forzado, que significó esfuerzos extraordinarios para las gestantes. En estos casos muchos embarazos no llegaron a término y cuando se produjo el alumbramiento los hijos resultaron insanos y débiles.

     "Su esposa que estaba embarazada tuvo problemas en el parto y su hijo no resistió, lo sepultaron en el camino".12  149.

     Se pudo establecer también que de acuerdo a las edades de las víctimas se aplicaron diferentes formas de eliminarlas. Así por ejemplo, aquéllas comprendidas entre los 0 meses y los 5 años de edad fueron ejecutadas con extrema crueldad según lo muestran los testimonios.

     "También el niño muere, pero ahorcado, pues tiene señales moradas en el cuello".13 

     "A los niños de pecho los mataban contra el piso o las paredes (...)".14 

     "Debajo de la cama encuentro a los tres niños. No han muerto por balas. Levanto a uno y veo que tiene toda la cara destrozada, como que lo hubieran golpeado con palas o los hubieran reventado en el suelo. Ya no tienen dientes y los huesos de la cara, cerca de la boca, están como colgando. Los tres están muertos de la misma forma, y los tres son de edades muy pequeñas (...) Cuando ya creo que algunos han sobrevivido, al final del frutal, encuentro que debajo del mangal se hallan tres niños, los cuales tienen el cráneo destrozado. En el tronco hay aún señales de que fueron estrellados contra ese tronco, ya que además de sangre hay parte del cerebro (...)".15 

     "Después que se rindieron, los soldados llegaron a su casa y agarraron a sus tres hijos más pequeños (cuatro, dos y un año) y los mataron "somatando" su cabeza contra las piedras por lo que los niños murieron al instante (...) la señora está dramáticamente afectada por la violencia. Da la impresión de querer olvidar toda su vida pasada y no lo logra".16  150.

     La violencia indiscriminada con que se trató a los niños se evidencia en los testimonios de ex miembros del Ejército que señalan que las órdenes para eliminar a los pobladores de las comunidades no diferenciaban entre adultos y niños. Además se buscaba a través de las muertes de los menores dejar sentado el mensaje de que no importando la edad serían eliminadas las personas de una comunidad señalada como "zona roja", con lo que se buscaba sancionar a la población que se presumía que colaboraba con la guerrilla.

     "Los cercamos, eran como unas 35 personas entre adultos y niños, cuál no sería mi horror, verdad, mi, no sé cómo, mi admiración, no sé cómo le dijera yo, cuando ordenaron que había que matarlos (...)".17 

     "Cuando secuestraron a nuestro padre y lo torturaron delante de nosotros, el que actuaba como jefe del grupo de la G-2 nos dijo: "A ustedes hay que exterminarlos a todos, desde el más grande hasta el más chiquito, hasta que no quede uno solo para que la raíz no retoñe de nuevo".18  151.

Durante las masacres la crueldad para ejecutar a los niños entre los 0 meses y los 5 años, fue particularmente impactante.

     "Ella está muerta por balas, pero sus hijos de cinco y tres años, están estrelladas sus cabezas contra otro palo de mango. Se ve la sangre y el cerebro (...).19 

     "Durante todo el día, los soldados siguieron torturando y masacrando a los niños, mujeres y hombres en varias formas. Primero quitaron los niños a sus mamás y se quedaron amontonados juntos y llorando. A algunos les rompieron su cabeza mientras que a los que estaban mamando, vivos les quebraron (...). Conocí a un soldado que participó en la masacre de Cuarto Pueblo (...) me dijo que a él le daba lástima pero como veía que los demás lo hacían él también lo hacía. Cuando los niños veían caer a sus padres, salían huyendo y había un soldado detrás de la pared y con un machete les cortaba el cuello según pasaban (...) sólo escuchaba los lamentos y gritos de niños (...)".20 

     "Las mujeres abrazaban bien sus niños, no les quitaban. Que me matan primero, no quiero que maten a mis hijos, dijo una mujer del centro Argentina. Los soldados le respondían: "No vamos a matar a tu hijo, no vamos a matar a usted, nosotros vamos a ayudar a Guatemala donde vivimos". "Pero si ya mataron a nuestros maridos", dijo la mujer. "Sus maridos de ustedes son guerrilleros. Pero ustedes son mujeres, no son guerrilleros. Les vamos a ayudar". En la noche del lunes se puso a dormir la mujer y cuando amaneció el martes ya no estaba el chiquito. Lo mataron".21  152.

     En algunos casos de masacres, cuando el Ejército llegaba a las comunidades, encontraba a mujeres y niños porque los hombres huían a las montañas dejando a sus familias en la creencia de que por su condición de mujeres y niños estaban exentos de peligro. Sin embargo, la minoría de edad no fue suficiente para conservar sus vidas. La violación del derecho a la vida de los niños no constituyó un hecho casual o un exceso de las operaciones militares, sino que se realizó con la expresa intencionalidad de afectar población civil indefensa, vulnerando instrumentos internacionales de derechos humanos y del derecho internacional humanitario, además de la propia normativa constitucional.

     "En la huida, la madre y los dos pequeños hijos han sido alcanzados por las balas. (...). Los tres están juntos y la madre ha muerto en actitud de proteger a la bebé, quien murió siendo amamantada por ella. Sin embargo, el dolor del padre es grande cuando se da cuenta de que la cabeza de la bebé [de dieciocho meses] ha sido cortada con machete en forma horizontal (...)".22 

     "En el camino vi a un nene llorando y mamando pero su madre ya estaba muerta; con miedo, cogí al nene y lo limpié porque estaba lleno de sangre (...) el bebé se lo llevaron con sus familiares pero después murió de infección en los labios (...)".23 

Muerte por desplazamiento forzado 153.

     En Guatemala los desplazamientos internos causados por la violencia en los años ochenta fueron, "aparte de masivos (vaciamiento de aldeas), abruptos, imprevisibles en cuanto a su duración, ubicación y condiciones de vida, e inciertos en cuanto a las características y posibilidades de retorno a las comunidades de origen".24  154.

     Los niños se vieron perjudicados por una inestabilidad emocional permanente. "Los niños tienen que huir de su entorno acostumbrado, muchos pierden su hogar, sus amigos, sus campos de juego. Cambian frecuentemente el lugar de estancia y viven permanentemente en miedo e inseguridad. Esto les causa la pérdida de la estabilidad psíquica, de la seguridad interna, de la orientación".25  El fenómeno del desplazamiento forzado afectó con mayor intensidad a la niñez debido a su mayor vulnerabilidad. 155.

      Las estadísticas de la CEH señalan que la muerte por desplazamiento forzado afectó primordialmente a los niños. Muchos fueron muertos en la huida de sus comunidades. También se conocieron casos en los que luego del desplazamiento los niños murieron de hambre, susto o miedo y otros en los que, los niños fueron asfixiados por sus madres cuando, durante la huida les tapaban con fuerza la boca para que no lloraran, por temor a que sus perseguidores les descubrieran.

     "Hay mujeres que mataron a sus niños sólo con taparles la boca para que no los descubriera el Ejército (...)".26 

     "Entonces me detuve para ver si los soldados ya no me seguían, no se escuchaba ruido alguno, me senté a descansar. Dándome cuenta de que mi hija tenía la cara llena de sangre, la revisé y vi que una bala le había pasado rozando la cabeza, le limpié la herida, después me preocupé del que llevaba en mi espalda, me lo bajé de mi espalda porque no se movía ni lloraba, al tenerlo entre mis brazos lo vi dormido, al revisarlo lo encontré con el pañal lleno de sangre, estaba muerto, le pegaron un balazo en la espalda, él evitó que la bala me matara a mí".27 

Desaparición forzada

Desaparición forzada de menores de edad 156.

De acuerdo con los datos recogidos por la CEH, el 11% del total de personas desaparecidas forzadamente son niños. Estos casos ocurrieron en su mayoría entre 1979 y 1986. Agentes del Estado, militares, comisionados militares y miembros de PAC fueron responsables del 88% de los casos de desaparición forzada. 157.

En algunos casos de desaparición forzada de menores los hechos estuvieron ligados a la participación de ellos en organizaciones sociales propias de sus centros educativos o comunitarios.

     "Estaba becado en un internado de Santa Lucía Utatlán, del departamento de Sololá. En el internado la comida era muy escasa y los alumnos consideraban que los maestros estaban haciendo negocio con la misma, por lo que hicieron huelga. El Ejército intervino en el conflicto escolar, acusó a los alumnos de hacer parte de la guerrilla y los amenazó que no volvieran a realizar otra huelga, a lo que los alumnos no atendieron. Durante la segunda huelga el Ejército secuestró a dos alumnos y fueron desaparecidos (...)".28  158.

     También se presentaron casos en los cuales los niños fueron desaparecidos cuando se fueron en busca de sus padres, quienes habían sido capturados o desaparecidos con anterioridad. En otras ocasiones los niños fueron tomados de entre los cadáveres desparramados en el campo después de una masacre, o arrebatados cuando lloraban junto a los restos de su padre o madre muertos después de una operación militar. Aunque es probable que muchos de ellos estén muertos, también lo es que hay un buen número de niños desaparecidos en apariencia que están vivos, lejos de sus familias verdaderas y desconocedores de la realidad que los llevó a donde se encuentran en la actualidad.

Violación contra el derecho a la integridad personal

Violación sexual 159.

     Según los datos de la CEH el abuso sexual de niñas representó casi un tercio (27%) del total de las violaciones sexuales denunciadas. De ellas, el 8% fueron cometidas contra niñas entre los 0 meses y los 5 años; el 22%, entre los 6 y los 12 años; y el 70%, entre los 13 y los 17 años de edad.

     "La declarante (...) había salido de la escuela y se dirigía hacia su hogar cuando se encontró con su madre quien andaba buscándola en vista de que tenían que irse a las montañas porque el Ejército estaba por llegar a esta comunidad. Fue así como con los demás miembros de esa familia, salieron de su vivienda, pasaron durmiendo durante la primera noche, bajo un árbol, al día siguiente siguieron caminando, tenían hambre y cuando divisaron una casa, se dirigieron a ella, en donde pensaban permanecer algún tiempo. Había transcurrido alrededor de una hora, cuando la casa fue rodeada por un número indeterminado de soldados, quienes entraron a la vivienda y al ver que únicamente estaba la madre de esta familia con sus hijos, todos menores de edad, tomaron a la más grande, quien contaba con apenas nueve años y junto a la madre, las violaron entre todos los soldados".29 

     "Mientras estaban dentro del destacamento unos soldados se llevaron a su cuñada [catorce años] a un cuarto y se formaron en fila para violarla, esto duró como desde las once de la mañana hasta la una de la tarde (...)".30 

     "Capturaron a las hermanas de 16 y 18 años. Se las llevaron al destacamento militar (...) donde las violaron repetidamente durante 15 días. Luego se las llevaron a la aldea (...) donde les obligaron, junto con otras personas, a excavar su propia fosa y las enterraron vivas".31  160.

     La violencia sexual que se ejerció durante el enfrentamiento a menudo sirvió, lo mismo que cualquier otra forma de tortura, como arma de guerra para humillar y debilitar la moral de quienes fueron percibidos como enemigos. La violación y otras formas de abuso sexual -como someter a las mujeres y a las niñas a servidumbre en los destacamentos militares- también fueron utilizadas como métodos para aterrorizar a la población.

     "Hacían turnos para matar la gente. Mientras cinco mataban, los otros cinco se venían a descansar. Como parte de su descanso tenían turnos para violar a dos señoritas que se habían llevado con el grupo [15 y 17 años] (...) Al darles muerte, les dejaron sembrada una estaca en los genitales".32  161.

Aunque en menor cantidad, la CEH también recibió casos donde los afectados por violaciones sexuales fueron varones.

     "Cuatro soldados lo agarraron de las piernas y los brazos, luego el comandante tomó una hoja de afeitar y le hizo un corte horizontal en la espalda mientras le gritaba "eres un perro desgraciado". Luego lo violó. De la misma manera fueron cortándolo y violándolo el resto de los soldados, mientras obligaron a su primo a ver lo que hacían. Una vez terminaron con él, lo levantaron desnudo, lo amarraron a una ceiba, obligándolo a presenciar la misma escena con su primo. Entre gritos los dos pedían clemencia, sin embargo, el grupo de soldados "llevó a cabo su banquete".33 


Tortura, tratos crueles, inhumanos y degradantes 162.

     La tortura es un método de coacción que afecta no sólo a las víctimas directas sino también a sus familias y a los grupos a que pertenecen, en especial cuando se trata de niños. Entendida así, la tortura es una forma de coerción social y política muy eficaz, pues el miedo a ser detenido y torturado genera conductas masivas de autocensura, aislamiento, pasividad y resignación.34  163.

     Los niños fueron sometidos a tortura por parte de las Fuerzas de Seguridad del Estado. De acuerdo con los testimonios recabados por la CEH un 14% del total de víctimas de tortura corresponde a menores de edad.

     "Pedro Ros [15 años] era correo del EGP, ese día se encontraba pasando cerca de la aldea Q'om en Jacaltenango, una señora lo miró y dio la voz a los patrulleros civiles. Lo comenzaron a correr en la montaña. El bajó corriendo camino a la cabecera de Jacaltenango. Cuando iba llegando a ese lugar, un señor que trabajaba en Concepción lo vio huir y le tiró una piedra en la cabeza. El muchacho cayó, llegaron los patrulleros y lo empezaron a golpear, lo patearon mucho. Cuando ya no respondía Pedro, lo amarraron y lo llevaron al destacamento militar de Jacaltenango. Cuando lo entregaron al oficial dijo que por qué lo habían matado ya que tenía que hablar. Como todavía estaba respirando, lo llevaron otra vez al destacamento, allá lo estuvieron torturando (...) Ya nunca se supo nada de él".35 

     "Melecio Darío de León, salió de su casa el 8 de febrero de 1989, junto con su hijo Melecio Aaron. Al siguiente día los encontraron cruelmente asesinados, torturados, baleados, quemados con un líquido inflamable en la cara, estrangulados y amarrados con un alambre de amarre en sus cuellos, de sus muñecas, de sus tobillos, con puyones de bayoneta en sus piernas. Estuvieron sin ropa, solamente en calzoncillos, los dos juntos. En los brazos de Melecio Darío estaban los pies de Melecito [16 años] y en los brazos de Melecito estaban los pies de su padre".36 

     "Los dos cuerpos ardieron en llamas, pudieron correr ciertos metros en el patio, cayeron revolcándose en el suelo alrededor de diez minutos, finalmente ya ni se movieron, quedaron muertos, y como quince minutos más los cuerpos siguieron ardiendo. Al apagarse el fuego ambos cuerpos se encogieron y los comisionados ordenaron a algunos patrulleros cargar con los cuerpos totalmente chamuscados y se los llevaron a un barranco que quedaba dentro de la comunidad, el cual era utilizado por éstos como botadero de cadáveres".37  164.

Aunque en menor medida que en el caso de los adultos, hubo ocasiones en las cuales los niños fueron torturados con el propósito de obtener información.

     "Cuando los encontraron, les dispararon pero no les pegaron, los agarraron, los desnudaron, les pusieron unas (...) redes que llevaban ellos o morrales de pita que llevaban, los desnudaron, les pusieron sus cosas adentro y los colgaron y arrastrando los llevaron para la aldea ante toda la gente, diciendo esos son guerrilleros, y aparte de eso son hijos de los comandantes guerrilleros. Eso lo tomaban como una victoria militar, nuevamente contra la guerrilla. No eran piezas simples, sino que eran importantes. Entonces todos los patrulleros pasaron pateándoles, golpeándoles con los fusiles que cargaban. Después los llevaron al destacamento de Chajul (...) ellos se pusieron de acuerdo de que nunca cambiarían de versión. Fue así porque cada hora, cada media hora, cada dos horas, los interrogaban, les hacían un montón de preguntas y ellos sólo la misma declaración. Pasaban distintos oficiales preguntándoles. Los torturaron, mucho, los colgaron, los pateaban, los hicieron tomar sangre de chucho. Mataron a unos perros en la calle y los obligaron a tomar la sangre. Tal vez por eso mi hermano tiene a veces problemas de estómago".38  165.

     El objetivo principal de las torturas fue siempre causar terror en las familias, organizaciones sociales y comunidades a las cuales pertenecían las víctimas. En muchos casos los niños fueron víctimas tanto de tortura física como psicológica al ser obligados a presenciar actos de extrema crueldad contra sus seres queridos.

     "[Mi hermano] sólo lloraba, tenía como seis años. Él sólo lloraba. Cuando se llevaron a mi papá ya no podía hablar ponían el nailon lo asfixiaban y aparte lo golpeaban. Mi papá sólo se nos quedó viendo con una mirada de mucha tristeza, realmente es una mirada que yo siento que, es una de esas miradas que nunca se le borran a uno. Ya no nos dijo nada (...) Cuando [mi hermano] gritaba: papá, dígales lo que sabe para que lo dejen, a ellos eso como que los hacía felices".39 

     "La víctima [15 años] fue degollada, la dieron por muerta. "Tiene su seña bien grande en el cuello (...) eso hace que se acuerde cada día de la masacre, que nunca olvide (...) muchas veces se lleva la mano al cuello y ahí se siente la marca de la herida".40  166.

En otros casos, las víctimas fueron sometidas a torturas delante de sus familiares y comunidades como método ejemplarizante de terror por parte de los victimarios.

     "Le cortaron sus oídos, su lengua, dejaron su cuerpo tirado y vecinos lo enterraron".
Organizaciones que trabajan a favor de los derechos de la niñez y niños, niñas y adolescentes de varias entidades exigieron a las autoridades invertir más en la niñez y visibilizar en el presupuesto general de la nación los aportes específicos para esta población, que son más de ocho millones en Guatemala. 


Personas menores de edad y adultos se unieron para exigir el cese a la violencia contra la niñez, además de demandar que las instituciones del estado inviertan más en educación, salud y recreación, este último aspecto de gran importancia para la infancia y que ha sido vedada por el ambiente de violencia que se vive. 


A decir de Juan Francisco Calderón, uno de los niños presentes en la conferencia, la violencia no es algo normal, es una injusticia y una violación a los derechos de la niñez en Guatemala. 


Por su parte, la adolescente, Suly Escobar, lamentó que las opiniones, pensamientos y demandas de las y los infantes no sean tomadas en cuenta, además subrayó que desde los hogares se veda la libertad de expresión de la niñez y las instituciones del estado no le han aportado a esta importante población. 


Escobar dijo que las expresiones de violencia desde la niñez, son un resultado de lo que estos menores de edad han sufrido y resaltó la importancia y la necesidad de invertir en la educación de la niñez y en la formación de los padres y madres de familia, pues muchas veces ellos no saben cómo actuar con ciertos temas o situaciones. 


Beatriz Adriana Vásquez, de 17 años de edad y madre adolescente, dijo que muchas veces la vida que les toca vivir a los niños y niñas es precaria, pues las frustraciones y falta de oportunidades que poseen los padres y madres de familia son transmitidos a la niñez, muchas veces a través de agresiones físicas o verbales. 


La niña Jaqueline Michelle Cuchijay dijo que en Guatemala se violentan reiteradamente los derechos de la niñez y el Estado no ha tenido la capacidad de respetarles uno de las garantías más importantes, el derecho a la vida, por lo que subrayó la necesidad de que se invierta más en la infancia, pues los niños y niñas quieren estudiar y superarse. 


Violencia en contra de la niñez guatemalteca, un flagelo en aumento 


A decir de Leonel Dubón, director ejecutivo del Refugio de la Niñez, durante el 2011 aproximadamente 500 niños, niñas y adolescentes fueron violetamente asesinadas y más de un mil 200 murieron por alguna razón de descuido y negligencia por parte del Estado, pues han perdido la vida por causas, muchas de ellas, evitables. 


La violencia contra la niñez y adolescencia no sólo se manifiesta en muerte, actualmente se demuestra desde diferentes matices, pues el 49 por ciento de la niñez guatemalteca está en situación de desnutrición crónica, se reportan más de siete mil casos de maltrato infantil, 11 mil casos de violencia sexual se han reportado en la Red Hospitalaria y dos mil 46 niñas y 22 mil 613 adolescentes fueron madres durante el 2011. 


Para el representante del Refugio de la Niñez, dijo que la violencia contra este sector es el reflejo del sistema de exclusión y la falta de mecanismos de protección. 


Dos casos que han conmocionada a la sociedad guatemalteca en los últimos meses y son los de Lester, un niño que fue asesinado en Chiquimula a quien le prendieron fuego dejándole morir en un basurero y Carlitos, un niño de la misma edad quien murió en Huehuetenango, después de haber sido violentado sexualmente por dos adolescentes.


Las organizaciones anunciaron que en el marco del Día Nacional de la No Violencia contra la Niñez, hoy 13 de marzo, se realiza la caminata “Por una Guatemala en paz para los niños y niñas de mi país”.


El Día Nacional de la No Violencia contra la Niñez se conmemora desde el 2005, fecha en que se recuerda la muerte de Nahamán Carmona, un niño de 13 años de edad que murió a consecuencia de una acción policial represiva. 


viernes, 9 de marzo de 2012

NOTICIAS DEL PUEBLO: INAUGURACIÓN CASA COMUNAL EN GUAZACAPAN

INAUGURACIÓN DE LA CASA COMUNAL 
COMUNIDAD XINKA DE GUAZACAPAN 
SANTA ROSA








BENDICIONES A LOS HERMANOS Y HERMANAS DE GUAZACAPAN POR ESTE LOGRO EN LA LUCHA DE CADA DIA... POR LA REIVINDICACIÓN DEL PUEBLO XINKA GUATEMALTECO

"516 AÑOS EN RESISTENCIA Y LUCHANDO CONTRA EL COLONIALISMO IMPERIALISTA Y EL ETNOCIDIO CONTRA LE PUEBLO XINKA"

NOTICIAS DEL PUEBLO: LIBERAN MAYORDOMO DE XALAPAN DETENIDO INJUSTAMENTE

LIBERACIÓN DEL MAYORDOMO PRINCIPAL DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARIA XALAPAN POR SU DETENCIÓN INJUSTA.

"COMO AUTORIDAD SI TU PUEBLO TE ELIGE, TE RESPETA, TE RESPALDA Y TE APOYA"








"516 AÑOS DE RESISTENCIA CONTRA EL COLONIALISMO IMPERIALISTA Y CONTRA EL ETNOCIDIO DEL PUEBLO XINKA GUATEMALTECO"

MENSAJE DE LOS ANCESTROS: VASTA YA

MENSAJE DE NUESTROS ANCESTROS...

PORQUE NOS SEÑALAN Y NOS PERSIGUEN, NOS LLAMAN "RESENTIDOS" "INVASORES" "TERRORISTAS" Y NOS ACUSAN DE NO COMPARTIR NUESTRO CONOCIMIENTO Y NUESTRA CULTURA.. PARA QUE SEA VENDIDA CON UN MENSAJE AL MUNDO "QUE NUESTRO PAÍS ES EL CORAZÓN DE NUESTRO PUEBLO"... PERO LOS ÚNICOS QUE SE ENRIQUECEN SON UNOS POCOS.... 516 AÑOS HAN PASADO.. Y JAMAS FUIMOS ENGAÑADOS CON ESPEJOS, SI QUIENES BUSCAN PIEDRITAS BRILLANTES SON ELLOS... JAMAS FUIMOS UN PUEBLOS BARBARICOS, NOS DIJERON QUE SOMOS POBRES DE ALMA, QUE NECESITABAN HUMANIZARLOS... PERO LOS INHUMANOS FUERON ELLOS, PORQUE NOSOTROS JAMAS CRUCIFICAMOS A NUESTRO DIOS, LOS LADRONES SON ELLOS, LOS INVASORES Y EXTRANJEROS EN NUESTRA TIERRA SON ELLOS Y SUS HIJOS... PERO NOSOTROS NO LOS SEÑALAMOS NI NUESTROS HIJOS Y SUS DESCENDENCIAS.. SOLO TRATAMOS DE VIVIR EN PAZ.. PORQUE ASÍ.. NOSOTROS SUS PADRES LES DIMOS EL EJEMPLO Y LES ENSEÑAMOS BIEN.... 

PA'RI HIXI TAATA!!!!
(TONANTEL)

jueves, 8 de marzo de 2012

VOZ DEL PUEBLO: COMUNICADO EN APOYO A ROBERTO GONZALEZ Y LA COMUNIDAD DE S.M. XALAPAN

WIRIK’I ALTEPET
COMUNICADO 

Amigos y hermanos la Dirección de YOSOYXINKA.ES YOSOYXINKA.COM, YOSOYXINKA.BLOGSPOT.COM, Consejo Nacional de Educación Xinka y La Comisión de Educación del Parlamento de Pueblo Xinka muestra su repudio y se solidariza con la Comunidad Indígena de SANTA MARIA XALAPAN y su gobierno comunal al mayordomo y Jefe Principal Roberto González dada las acciones que se realizaron el dia de hoy, pues fue capturado por la Policia Nacional Injustamentel al momento de presentarse a un desalojo que se realizo en un asentamiento en terrenos propiedad por Derecho de la Comunidad de Santa Maria Xalapán y que en épocas anteriores fue extirpado por Gobiernos Malintencionados, y fue Detenido por defender los intereses y los derechos de la Nuestra Gente, conocemos a Roberto como una persona integra, de grandes valores y de apoyo al mas necesitado, siempre tiene una mano amiga para apoyar las actividades en beneficio de las comunidades, en esta acción arriesgando su vida lucha en la recuperación de los terrenos, los cuales fueron despojados por los terratenientes a nuestros antepasados, los cuales antes de la colonia eran 973 caballerías hoy se poseen 397, dichos terratenientes con títulos supletorios recientes se hacen pasar como dueños de la tierra que jamás ha sido desmembrada del titulo real el cual nos hacen condueños de la tierra que los 12 ancianos con esfuerzo nos heredaron viajando a España a solicitarle al “Rey Carlos V” que les retirara la opresión de cual eran víctimas nuestros ancestros a manos de los españoles que se asentaron e invadieron en nuestro lugar, logrando el visto bueno del Rey donándoles la mitad de esta finca y la otra mitad fue pagada por nuestros mismos antepasados según reza el mismo titulo real a un tostón por cabalga o cuerda. 
Expresamos a nuestro Hermano Roberto Gonzalez nuestros apoyo y repudio contra el Gobierno Actual, por actuar injustamente contra los pobres, contra el desposeído, contra el que no tiene, contra el analfabeta, contra el enfermo y contra el Pueblo Originario, y clamamos a Nuestro Dios “Tiwix” y a nuestros ancestros que protejan a Roberto, y exigimos que estos terrenos sean devueltos a sus verdaderos dueños, y que se aclare por parte del Gobierno Central y que no se suscité ninguna acción que lamentar pues las autoridades no han tenido la voluntad de darle solución a éste gran problema pacíficamente quienes son los únicos responsables de lo que pueda suceder ya que se observan miles y miles de Xalapanes que se movilizan al centro de detención en donde se encuentra la máxima autoridad de Santa Maria Xalapán porque el alcalde municipal no es el verdadero dirigente, ni el presidente dentro de nuestra organizaciones comunales, es la persona que nuestra gente elige justamente, y ahora EXIGIMOS SU LIBERACIÓN.
y A USTEDES AMIGOS EXIGIMOS SE SOLIDARICEN CON NUESTROS HERMANOS XALAPANECOS Y CON NUESTRO CONSEJO DE AUTORIDADES QUE CONFORMAN LA CABEZA DE NUESTRA ORGANIZACIÓN “PARLAMENTO DEL PUEBLO XINKA DE GUATEMALA”, LOS LIDERES Y LIDEREZAS QUE NO MANDAN A SU PUEBLO, SINO ELLOS SON LOS QUE MAS TRABAJAN Y LUCHAN PORQUE SE VALORE, RESPETE Y PRESERVE EL DERECHO PLURAL Y CONSTITUDINARIO DE LOS PUEBLOS Y DE LAS COMUNIDADES.






PAHTANAY KEPULE AYAALHI ALOXPIN XIKI CHUK WIRIK’IK NA TUMUKI NEELA, TOLOH TAWALA NELEK XIKI KANI AWIRIK XA AHLPAMA XIKI KEPULE ‘UMUKI NA ALTEPET XAL’ A ‘PA , TOLOHA WIRIKIN TAWALA NA HENE PULAY XIKI IXIWA’IH NEELA PIMAY NA HUXI HURAK ROBERTO GONZALEZ.

miércoles, 7 de marzo de 2012

VOCES ANCESTRALES: DIA DE LA MUJER-MUJER XINKA


TUMUKI AYAHLAALHI PARI NA
DIA DE LA MUJER DESDE LA VISION ORIGINARIA


El papel de la mujer Xinka en la reproducción de la cultura que jamás a sido divulgado al mundo,  muy diferente a las mujeres mayas que en los últimos días ha trascendido en relación a las antiguas profecías relacionadas al año 2012. Hoy 8 de marzo se conmemora, el día internacional de la mujer y sobre todo de la “Mujer india” de la mujer originaria, esta es solo una fecha, en realidad el día de las mujeres debería ser cada día.
Este Día Internacional evoca y rinde homenaje a las mujeres  indígena – originarias y las no originarias que entregaron y entregan su vida por sus familias y su comunidad. Es seguro que sin ellas no se mantendría y no se pasaría la herencia y los conocimientos y saberes culturales, lingüísticos y tradicionales.
 Asimismo, en este día recordar el papel de la mujer Xinka, mujer aguerrida, mujer luchadora, hija del agua y la tierra, hijas de la ixiwa’ih y del viento, del fuego sagrado, que desde el ámbito donde se desenvuelve, a pesar de los obstáculos a que se ha enfrentado para que no desaparezca esta cultura milenaria.
 Sin embargo, dado su papel protagónico, ha permitido que hasta la fecha se continúe hablando no sólo el idioma, sino la práctica de las diversas estrategias que ha implementado para que mantenga arraigado “esa forma diferente de mirar la vida y la construcción de ese modelo de desarrollo que permite relacionar a las nuevas generaciones con su pasado ancestral”.
 De tal forma que hablar del Tawala’ ‘Uy –ceremonia para traer la lluvia-, Tawala’ ‘One Ixiwa’  –ceremonia de iniciación hacia la vida y que permite cimentar las relaciones intrafamiliares en las comunidades Xinkas-, el Tawala Ixiwa’ih –ceremonia que permite que las fuerzas naturales mantenga el equilibrio y permita la buena cosecha-, entre otras ceremonias entremezclándolo con el intercambio de experiencias en los diversos espacios agro productivos y espirituales ha permitido que la cultura Xinka se mantenga.
 Entonces, en la mujer, reside la enseñanza del idioma, poner en práctica esos conocimientos que permite el desarrollo del pueblo, y el hecho de ser portador de la cultura Xinka, significa que en los saberes y conocimientos heredados y que están enmarcados en las antiguos mitos de las Sarpian Sagradas, se encuentra el conocimiento que permitirá analizar y diseñar ese futuro en éstos años inciertos de economía global y cambio climático…

OBSTÁCULOS QUE SE TRANSFORMAN EN DESAFÍOS
Dilucidar el papel de la mujer Originaria en la política local, es por cierto un tema muy anclado a nuestros orígenes y en un contexto histórico amplio.
 Desde los comienzos de la humanidad se han tratado de definir los roles que uno debe cumplir en una sociedad y en especifico los roles de genero han sido uno de los temas mas antiguos abordados y significativamente uno de  los más complejos. En el génesis de la Biblia, todo comenzó el día en que Dios expulsó del Paraíso a Adán y Eva y les dijo al hombre que desde ahora tendría que trabajar para comer y la mujer tendría que concebir a los hijos. Al comentar esto no quiero dar a entender que los roles fueron dictados de manera irrevocable, y tampoco enfocarlo desde el punto de vista religioso, sino que deseo dar un ejemplo de lo antiguo y difícil que es abordar este tema.
 Como sabemos (Davinson) “…las distinciones de genero han sido socialmente creadas…” por lo que en cada cultura los roles pueden variar ya que estamos sumergidos en un mundo de diversidad, de la cual, parece que no ha sido asumida por muchos de los que habitantes este planeta.
 Nos damos cuenta de esto con un ejemplo muy cercano como la llegada de los españoles  e invasores a América. El choque cultural que se produjo, a pesar de los años todavía está presente, hay heridas que aún no sanan, especialmente por parte de los pueblos originarios que, evidentemente son los más perjudicados. Ellos como sociedad poseían una estructura y un orden, el cual fue abruptamente quebrado por manos de los españoles. Siguiendo en esta idea,  el aspecto político (Davinson y Calderón, 2004:8) “…los municipios ha sido por excelencia el órgano rector de la vida local, lo cual no implica que antes de la conquista, los distintos pueblos indígenas no tuvieran estructuras similares altamente eficientes” Por lo que sacamos en limpio no se logro admitir esta diversidad, el etnocentrismo jugó un papel fundamental en la conformación de una América Latina, que fue emprendiendo un proceso de mestizaje que como consecuencia de lo anterior  éste no fue plenamente asumido por nosotros.
 En este marco nos cabe preguntarnos ¿Cómo hacer política en un contexto así?  ¿Cómo se puede buscar el bien común para todos? La respuesta a esto la podemos encontrar haciéndonos otra simple pregunta ¿Cuántos Originarios de Guatemala desempeñan cargos importantes en la política social?
Sin duda alguna es una minoría y es la lógica  o la mal interpretada ley que no ayuda en nada a los originarios en donde solo él más fuerte sobrevive (en este caso el mas fuerte es el poder que gobierna) Los que tienen el poder desde el principio jamás querrán entregarlo y lucharan por mantener leyes para poder seguir teniéndonos bajo su sometimiento.
 En esta lucha desigual introduzco el papel que juega la mujer Originaria la Mujer Xinka en la política social. Aquí vemos que es difícil que los Xinkas hagan política y mas difícil es aún que una mujer Originaria puedo hacerlo, (debido a que es “victima” del machismo), entonces ¿De que manera puede luchar frente a tantas desigualdades? 
A través de la lectura de las entrevistas a mi parecer compartían un denominador común la “discriminación” de la sociedad por ser originario “indigena” y en lo político por ser mujeres.
Pese a esto hubo un relato que me llamó mucho la atención y este es de una mujer Xinka llamada Nana Mikeyla , Nana Rosa, nona Tetita, Nana Maria, en ellas pude encontrar una respuesta a mí tan complicada pregunta: se puede luchar frente a las desigualdades con fuerza de espíritu, con confianza y mucha fe en los proyectos que uno emprende. 
Las Nanas son  mujeres soñadoras que  supieron controlar su  miedo y derrotarlo para luchar por lo que cree justo. Su confianza en sí misma al decir con mucho orgullo “…yo soy así una india pura, tanto es que se pude ver en mi fisonomía que soy pura” nos demuestra que al aceptarnos tal como somos podremos visualizar muchas cosas, muchas de las cuales no logramos ver, ya que no asumimos que en nuestras raíces hay sangre Originaria, por lo que caemos en políticas opresivas. Muchas de las cosas que pudo lograr esta ejemplar mujer fueron gracias a que creía en ella y en sus capacidades, a pesar de estar inserta en una sociedad  desigual y discriminatoria, esto no logró destruir su fe y podemos ver reflejado esto en algunas de sus palabras  “…ellos me dan muchos golpes, pero eso no me disminuye, me fortalece cada vez más, para entrar en la  política  y defender a las personas”. 
Además tiene muy claro sus objetivos y sabe a donde apuntar para poder colaborar para revertir la situación que aqueja a las mujeres originarias y hombres  “…si no se tiene poder, no se consigue nada.” sus palabras nos reflejan mucha objetividad frente al tema, pero sin embargo no se deja amedentrar por esto, muy por el contrario, ella lucha por políticas mas justas y equitativas y se orienta muy certeramente al tema de la educación, que es el comienzo para conseguir a mejores personas para liderar estos proyectos de integración, además que a partir de la educación se pueden rescatar las creencias y tradiciones para que el tiempo no se las lleve y terminen extinguiéndose.
 Los relatos de estas mujeres he aprendido que la confianza, a pesar de las dificultades se puede seguir manteniendo, para así luchar por lo que uno cree justo.  Todo  esto  me vuelve a confirmar que más allá de los conflictos sociales que aún perduran y probablemente nunca acabaran, siempre hay una luz de esperanza y es de ella a la que debemos aferrarnos para cumplir nuestros sueños y objetivos, quizás las palabras son muy sencillas de escribir, sin duda lo que cuesta, es llevar a cabo esto  en nuestras vida cotidiana.
 Como sabemos siempre vamos a encontrar piedras en nuestro camino que dificultan nuestro andar por la vida, como lo que le ha ocurrido a muchas mujeres al encontrarse con la gran piedra de la discriminación, estos obstáculos calan muy profundamente en el alma de cualquier ser humano y puede crear grandes heridas las cuales dañan nuestra paz y espíritu,  sin embargo estas dificultades las podemos utilizar para buscar y encontrarnos con cosas realmente buenas, la vida esta hecha de fracasos los cuales nos permiten poder obtener los triunfos, creo que nadie consigue las cosas buenas fácilmente, este es una camino por el cual vale la pena arriesgarse y vemos reflejado esto en los logros de estas mujeres indígenas MUJERES ORIGINARIAS.
 El destino a veces pareciera estar trazado indisolublemente en nuestras existencias, sin embargo siempre va a existir una luz en nuestro camino, que como en el de esta mujer y como en muchas otras, la logran visualizar y aferrarse a ella. Por lo tanto creo que no es imposible pensar que la situación de desigualdad existente no es posible cambiar, si cada uno sembráramos y acogiéramos esa luz de esperanza en nuestros corazones las cosas podrían cambiar un poco y tal vez haríamos de Guatemala y de América un lugar en donde la discriminación seria parte de nuestra oscura historia….


VOCES ANCESTRALES: PORQUE SOY MUJER


PORQUE SOY MUJER:

Hoy me detuve en el espejo de mi baño y vi a una mujer mayor sin sueños... con la rutina de toda la vida y me di cuenta que me levante 15 minutos mas temprano que nunca. Me había olvidado cuando fugazmente despertaba hace unos pocos años sonriente y me animaba de que ese día sería mejor que el anterior.

Precisamente no recuerdo cuando cambió eso. Por despertar atrasada, desesperada por el tiempo, por los pendientes, empecé a no ir a los salones de belleza con la misma frecuencia porque el dinero lo ocupaba para otra buena actividad familiar".

No tengo mas de 35 años y me siento como de 90 años. Desesperada porque no he realizado muchas cosas, pero esas cosas ya no son los SUEÑOS de antes.

Hoy que desperté 15 minutos antes de mi vieja rutina, recordé que mi esposo tuvo una reunión de compañeros, se fué y ni me avisó, hoy recordé que mi hijo de 5 años no me obedece y el de 10 dice que soy ridícula porque no soy HOMBRE como él y la niña de 2 años solo me llama cuando necesita algo.

Estoy segura que todos saben que los amo pero... ¿cómo me AMO?¿Primero Yo? 

pueden valorar si YO NO LO HE HECHO ?

Por eso, hoy y a partir de hoy seré PRIMERO YO, y lo quiero compartir con ustedes.

Levántense 15 minutos antes, mírense en el espejo y díganse a sí mismas a quien ven, ¿les gusta esa mujer o desean ser otra? Nunca es tarde, tarde sería si mueren. Ese hoy fue hace 2 años y las cosas cambiaron mucho, pero no fue fácil, por supuesto que no. Me costó levantarme temprano para cepillame el cabello bien y arreglarme para trabajar; renuncié a mi trabajo de 15 años (aún lo extraño) y empecé a ir al gimnasio. Los primeros meses fue un fracaso, pero luego bajé de peso, cambié mi forma de vestir y hasta mi esposo asombrado me invitó un día a una cena para preguntar si nuestro matrimonio continuaba o tenía otro amor, le dije sin pensar: sí tengo otro amor que me llena completamente y ese amor soy YO. Y bueno que mas les puedo decir, soy otra porque ahora PRIMERO soy YO. Nos pasa que de pronto un día miramos de reojo una vidriera y vemos una imagen reflejada que no es la nuestra. Sucede que al mirarnos apuradas todas las mañanas reconocemos que ya no somos las mismas y añoramos a esa mujer que perdía horas preciosas inventando un nuevo peinado, o que soportaba una crema en el cabello y lo envolvía en una toalla para que luego tuviera un brillo destacable... Mascaras que nos hacian lucir espléndidas, maquillajes intensos que nos mostraban a una mujer sensual y atractiva, escotes, pantalones ceñidos, tacones que endurecían nuestras piernas al andar...

Un día nos encontramos recordando a aquella mujer y sentimos que la fuimos sepultando lentamente. Presenciamos su lenta agonia y no hicimos nada para revivirla. La pareja, la familia, los niños... El gato, el perro, el canario... La casa, las compras, el trabajo... El auto, la limpieza, las camas bien tendidas, el orden... Y allí debajo una mujer que grita: !!!socorro!!! que se mueve con amor, con sensibilidad, con vocación, pero que dejó lentamente que todo la supere y se quedó ahí, en ese lugar viendo pasar la vida de los otros y se olvidó de sí misma.

Tenemos que revivir a esa mujer y hacer que diga: !!Presente!! todos los días. Primero yo, y eso no significa que soy egoísta. Primero yo, y eso importa. Intentemos recuperar a esa mujer bella que nos hacia sentir seguras, desterremos las culpas y si el desayuno, el almuerzo, la merienda o la cena se demoran un poquito porque estamos poniendonos lindas pensemos que ese cuidado de nosotras mismas, esa dedicación, ese amor seran la medicina mágica que hará que nuestra autestima crezca. Si nuestra autoestima no esta bien, nada esta bien en nuestra vida, y por ello dejamos que otros nos desvaloricen o nos desprecien. Primero yo... Mi vida es una piedra preciosa, soy la única que puede hacer que se destaque su brillo o dejar que se apague para siempre. )

Nunca se olviden de que nadie las valorará ni las amará si USTEDES no piensan en PRIMERO YO!!!!!! 

VOCES ANCESTRALES: GENOCIDIO GOBIERNO POR GOBIERNO, PELIGROSAS ACUSACIONES


Sistema de Represión Militar contra la Población bajo el Gobierno de Otto Perez Molina
Peligrosas Acusaciones

En El Regadío, Quiché, quedó claro al servicio de quién están las autoridades de Gobernación y lo que están dispuestas a hacer para impedir la lucha y resistencia de las comunidades contra los abusos de los finqueros y la utilización de los recursos naturales en beneficio de unos pocos, pues contra una comunidad y sus líderes, sí es posible que el viceministro de Gobernación, Julio Rivera Clavería, y el Jefe del Estado Mayor del Ejército, con cientos de efectivos militares, carros y helicópteros, se hagan presentes y lancen acusaciones y amenazas contra los pobladores.

Hoy, ante la incapacidad de resolver los problemas en el agro, se continúa con la práctica de criminalizar los conflictos sociales y de ponerse a las órdenes de los finqueros. Ese tipo de acciones no las hemos visto ante las amenazas y hechos sangrientos en las Verapaces, ni ante el grupo armado de la empresa Chabil Utzaj, de la familia Widman, responsables de la destrucción y quema de casas y sembradíos, así como de la muerte de varios campesinos en la región del Polochic.

Que fácil es para el viceministro decir que “hay líderes negativos que están relacionados con el narcotráfico, el contrabando y el crimen organizado” y hacer esas mismas acusaciones contra el periodista español Ricardo Busquets, así como de estar manipulando a los campesinos, quienes actuaron por la captura de uno de sus dirigentes. Tal como los señala el Comité de Unidad Campesina, que en este caso se está ocultando la verdad y tergiversando los hechos en beneficio de terratenientes y particulares ya que no se dice nada que Felipe Gutiérrez y miembros de la comunidad El Regadío fueron atacados en noviembre del 2011, por miembros de la seguridad del terrateniente Pedro Brol que pretende apoderarse de un nacimiento de agua para usarlo en la hidroeléctrica Palo Viejo II, operada por la transnacional Enel y que el 13 de febrero pasado, guardias de seguridad de Pedro Brol destruyeron más de 50 manzanas de frijol y maíz.

Lo que hoy sucede nos hace recordar que a finales de los años ochenta, los miembros de Brigadas de Paz Internacional fueron acusados de comunistas y tuvieron que abandonar el país ante el peligro de perder la vida. Hoy no se acusa de guerrilleros ni de comunistas, sino de narcos para justificar la represión y es por ello que el movimiento social debe unir fuerzas y condenar ese tipo de actitudes y declaraciones sin fundamento que hacen las autoridades y que no contribuyen a resolver la problemática agraria.

Por: Miguel Ángel Albizures

domingo, 4 de marzo de 2012

VOCES ANCESTRALES: CUENTOS DE LAS ABUELAS: EL DIA QUE EL SOL Y LA LUNA OLVIDARON LA TIERRA


UN CUENTO DE LAS ABUELAS!!! LAS NANAS DEL VIENTO!!!

CUANDO EL SOL Y LA LUNA OLVIDARON LA TIERRA

Hace muchos, muchos años, el Sol y la Luna vivían tan felices en el cielo, que se olvidaron de alumbrar la tierra donde vivían los hijos del sur. Y mientras en el cielo habían grandes fiestas llenas de luz y color, en la en la Tierra todo estaba oscuro, y cubierto de nubes y nieblas y la lluvia caía sin parar.

Y de tanto llover día y noche, los valles se llenaron de agua, y el mar y la tierra se confundían. Solo asomaban las puntas de las montañas más altas y allí se habían refugiado los pobres hijos del sur con sus animales mansos y con los animales salvajes.

Cuando comenzó la inundación dos de los principales Huxi reunieron a su gente y enviaron mensajeros para advertir el peligro a las gentes de las aguas.

—Suban a las montañas, lleven sus venados, sus aves, sus haxuka y sus pequeños ciervos, los gallinas, por que los abuelos del cielo están enojados y rompen las nubes con sus brazo de fuego y las manos de agua comienza a inundar las tierras bajas.

Así voceaban los mensajeros recorriendo pequeños caseríos. Y todos los pueblos se pusieron en camino, llevando lo más necesario. Los seguían sus venados, sus haxu, sus pavos, y los ciervos pequeños. Y detrás de ellos, entre los matorrales y los bosques, huían los gatos de monte, los ocelotes, los zorros y las aves. Ennegrecían el cielo los pájaros de la tierra y del mar. La cigüeñas, volaban en grupos de a cinco, lanzando un extraño grito semejante al sonido de una guitarra chueca; y las chorchonas, desordenados y en bandadas, que ponían verde el cielo, ensordecían con sus gritos desafinados y alarmantes.

Los únicos que estaban contentos eran los peces, desde los más pequeños hasta las ballenas.

Los hombres, aislados en la cumbre de las montañas, encendían débiles fogatas bajo las rucas que construyeron. No se conseguía leña seca, todo goteaba y lloraba, y la oscuridad oprimía el corazón.

Una noche, o una mañana —no podía saberse si era de noche o de día— el Mixtun Wona, que era fuerte como el puma, reunió a sus guerreros y familia y les dijo: —Tenemos que hacer una gran fogata para que le sol nos perdone y vuelva a iluminarnos. Si el ve nuestra señal de fuego, volverá a acordarse de nosotros y correrá las nubes y nos mandará su luz.

Todos, hasta los más pequeños, se repartieron por la montaña para recoger ramas y troncos; pero el trabajo resultaba muy peligroso a causa de la oscuridad. Temían caer al agua y ahogarse. Sin embargo, ninguno dejo de traer aunque fuera una ramita para encender un gran fuego. Y cuando las llamas se alzaron en la eterna noche, les pareció ver el sol y su alegría fue grande y cantaron y bailaron hasta que no quedaron sino brasas.

Y ocurrió algo curioso: Otro pueblo el de los señores del cerro de aire, al ver la fogata de Mixtun y su gente, los imitaron, y pareció que la oscuridad se llenaba de estrellas de oro, encendiéndose una tras otra.

De este modo aprendieron a hacerse señas y hasta construyeron unas especies de canoas, ahuecando los troncos de los árboles más grandes, los gigantescos que viven cientos de años.

Y así, se visitaron los principales caciques, entre ellos, Mixtun, fuerte como un león, y Pa'riku, que se llamaba como el Sol.

Y conversaron largas horas.

—Pa'riku, ya no podemos sembrar y en los montes no quedan animales para cazar.

—En mi cerro se terminaron los conejos y las chompipas; no quedan aves ni ratas. Y la leña se nos acaba. Es necesario hacer algo, Mixtun.

—Sin luz no podemos embarcarnos a otras tierras para buscar el Sol.

—Todos los que mandé en busca de tierra seca y de luz, jamás volvieron —dijo Pa'riku con tristeza.

—El Sol no quiere oírnos, y la Luna no aparece en nuestra larga noche, a pesar de los cantos y los rezos, de los sacrificios y los llantos de niños y mujeres —se quejó Mixtun.

Y aunque mutuamente se consolaban y ayudaban, ninguno de los dos jefes sabía que hacer en tan terrible situación.

¿Qué pasaba en el cielo, entretanto?..... te lo cuento otro dia!!!!

sábado, 3 de marzo de 2012

VOCES ANCESTRALES: EL CALENDARIO SAGRADO XINKA

Lakmak Kiak Pa’wa Waru na
Calendario lunar Xinka
 “RED DEL CONTEO LUNAR” 

Nuestros ancestros siempre dijeron que los ciclos lunares influyen en nuestras vidas, la sabiduría ancestral ya conocía su influencia en los nacimientos y determinados cambios de comportamiento humanos y no humanos. Estos conocimientos se han seguido usando sin darnos cuenta, como por ejemplo cuando nuestras abuelas podaba esa planta marchita en luna nueva para intentar salvarla o se prevee más colapso de los servicios de emergencias (policía, urgencias..) en plenilunio o más partos.

Con unas fáciles y rápidas claves sobre el Lakmak Pa'wa (cuenta corta del calendario Lunar Xinka) podremos optimizar nuestras acciones y decisiones diarías teniendo en cuenta las variaciones que este astro tiene sobre nosotros:

Cuando es Kosek o 'Ura Pa'wa (LUNA LLENA): Es una luna con un brillo amarillo oro, es la luna fuego, enorme muy cerca de nosotros sus hijos, según las enseñanzas de las abuelas el LAKMAK KIAK simboliza el tz'ehe ixiwa' Uruxaya(la abuela teje vidas) Simboliza el florecimiento del cosmos, la gran Pa'wa 'Utah(madre luna) reina del Cielo baila al son del Wixtay y comparte con sus hijos e hijas el conocimiento del fuego, Es la luna de influencia positiva creciente, la energía del sol esta reflejada sobre la luna y esto significa la unión y el equilibrio... Euforia, alegría … tu ánimo es pleno, aprovecha ese empuje para hacer esos cambios que tienes en mente. Este estado dura desde el día antes de máximo crecimiento hasta un día después, nos refleja la energía del sol a través de la pasividad de la luna, es un momento sagrado para la formación de nuevas vidas, creación de nuevos proyectos y bendición de todo lo que trabajamos…este día es propicio para culminar sueños y nacimientos de niños varones, ceremoniales por bendiciones, boda, concepción de niños, subida al cerro por los abuelos.... hoy es tiempo propicio para bañarse en la noche y limpiar nuestro cuerpo con sal negra y sal blanca.... ES UNO DE LOS PERIODOS MÁS POSITIVOS PARA EL PUEBLO XINKA. 

Cuando es Makak Pa'wa (LUNA MENGUANTE): Es la luna que ilumina sobre el camino de sombras, la guía en el camino oscuro, es el camino de los Guerreros/as, el cumplimiento de los Sueños, esta guiada por la tortuga verde, es la luna de agua, el despertar y la visión a través del Agua sagrada, el conocimiento de las señoras del agua, es la luna de los ríos, lagunas, para celebrar y hacer ceremonia de bendición por la lluvia, es la luna embarazada, tiene función para la concepción, alimentación del niño no nacido, para la gestación, y el mejor momento para el nacimiento y desarrollo de las niñas. Nos da equilibrio; de observar y ver el entorno, de cazar y para unirnos con la pareja. ES LA LUNA DE LA MUJER EMBARAZADA Y PARA LA CONCEPCIÓN, etapa propicia para el sexo.tiempo de término, de depuración de limpieza… intenta liquidar tus cosas pendientes en estos 13 días que dura esta etapa, te costará menos, habla sobre la culminación de ciclos, la finalización de eventos negativos, de solicitud a los abuelos guia y consejo, momento para celebrar ceremoniales a la luna y al viento.

Cuando es Ixiwa' o Suma Pa'wa (LUNA NUEVA): ES LA ETAPA DEL RENACIMIENTO DE LA LUNA ES LA LUNA TIERRA... LA CARGA DE ENERGÍA Y EL DESCANSO EN EL CALENDARIO SAGRADO XINKA: 

El Camino de la Madre Amorosa, es el Camino de la Sangre Sagrada, de la sangre del Creador y Formador que corre y que cubre la Madre Tierra; el Manto de la Pa’wa 'Utah es la red de energías que envuelve el Planeta y se unifica con la energía de la Gran madre tierra (Na'ru 'Utah), es el Camino de los Señores del cerro oscuro y de las Señoras del agua naciente, nos dice que en este periodo de tres días que inicio ayer poder crear cosas nuevas, buscar un cambio en nuestro camino, trabajo, salud, propicio para buscar conocimiento y unificación con la tierra.

Es la luna de la visión xinka a través de la Tierra, de la abundancia y la riqueza espiritual y del conocimientomomento de inestabilidad, incertidumbre… no empieces ningún proyecto desde el día antes hasta el día después de esta etapa, nos habla de no discutir porque podemos hablar mas de lo que se debe, momento de inestabilidad en le hombre y de desesperación en la mujer, animidad baja y pensamiento de energia oscura o negativa, durante la luna nueva es periodo de descanso, de reflexión, de pedir perdón y consentimiento de los abuelos y ancestros, es el momento de descanso de la luna por lo cual la energia del sol esta en su mayor fuerza, eso indica agresividad, pelea, discusión, no llegar a acuerdos.

Cuando es  Winak o Sapul Pa'wa (LUNA CRECIENTE): desarrollo, crecimiento, ascenso…. lo que hagas tendrá una velocidad mayor de crecimiento y evolución (un trabajo, cortarse el pelo..). Dura otros 13 días, este periodo se marca la carga mas fuerte de positividad, es momento idóneo para iniciar relaciones, crear proyectos, hacer acuerdos y solicitar apoyo, momento positivo, mente clara y pensamientos unificados, momento para pedir por la vida, por la creación, por una nueva concepción o por la búsqueda de un nuevo hijo, momento propicio para encaminarnos, pedir consejo de los señores del agua y del guardián del camino, momento de comunicación y de buen augurio para los procesos pro culminar.
Es la luna para el descanso, es conocida como la luna ventosa o luna aire, simboliza la reflexión, el agradecimiento, sobre todo lo que desarrollamos, lo negativo y lo positivo simboliza " al anciano mayor, del Kaxpul, Tuku'an, del Huxi Alaya', es el periodo para dar la bendición a los nuevos abuelos, y agradecimiento a los guías, a los ancestros protectores de los ríos, de las quebradas, de las nacientes, periodo de guardar, de proteger nuestro energía interna... hoy estaremos débiles porque la madre luna que equilibra nuestra agua esencial estará descansado--- es un ciclo de 36 vientos el que integra el cuarto creciente!!!! Simboliza el floreciente de la palabra, periodo de hablar, de luchar por lo que es nuestro, es el ciclo de la apertura del Hura'ih Tiwina'( ojo divino del cielo, el ojo de Dios, el ojo que todo lo puede ver y todo nos juzgara), 

El calendario sagrado incluye las 13 lunas sagradas, el numero trece simboliza el final del ciclo, la piel de la serpiente sagrada tiene 13 segmentos, la culebra Bicefala que se come la cola da 13 Sapuulhi - 13 lideres, 13 cabezas, 13 secretos, 13 ciclos, 13 bendiciones, 13 dones o virtudes.
La importancia del numero 13, que es el numero completo y hasta ahí llega una totalidad y el cierre del circulo, es el numero que se esta descubriendo y el número que marca la nueva era... Se nos ha negado la información de este numero lleno de energía y magia ancestral, que nos despierta y alinea, y se ha satanizado para temerle y no usarlo, esto permite que la gente siga y siga dormida, por ejemplo el numero 12 con el reloj actual tiene este tipo de encanto de hacer que solo estemos guiados por la mente masculina y lógica y no divina, y que no demos el giro hacia lo espiritual o femenino en nosotros, el 13 representa a la Feminidad o la Gran abuela Luna. Justamente el numero 13 permite eso, despertar.
Desde tiempos inmemoriales las civilizaciones originarias de todo el mundo han visto una atracción mística y espiritual en la Luna “Pa'wa” para nosotros los Xinkas, así también denominada, es el único satélite natural de la Tierra y es el segundo objeto más brillante del cielo tras el Sol. Como consecuencia de su atracción gravitacional sobre la Tierra, es la causa principal de que se produzcan las mareas, que participan en las corrientes marinas, ya que el agua es un fluido y puede cambiar de forma más fácilmente. 

Los primeros xinkas medían el tiempo contando las fases de la luna, el calendario xinka Tiene mas de 4,000 años de las primeras civilizaciones que se asentaron en lo que ahora es centro América era premayas o "Sincas o Singuas", el calendario lunar xinka cierra ciclo Yawal cada 30 años en la forma media, de tal forma que el ciclo queda compuesto por 19 años de 354 días y 11 de 355, llamados Ayapa' largos o de mayor cosecha, en la forma corta dura 360 días y 2 días de descanso y 13 años para cerrar el ciclo corto pues cada 13 años aparecen 2 Tiwina Pa'wa o luna de Vida o Celeste, que según los ancestros cada 13 años la abuela luna baja a la tierra y comparte con sus hijos e hijas, llena los centros energéticos de Agua sagrada con su energía de paz y vida, prometiendo regresar el próximo cierra del ciclo

El 21 de diciembre se cierra un ciclo Yawal, el 28 de diciembre se da inicio al despliegue de la energía lunar. 

El Ayapa' Xinka esta basado en lunaciones, función a través de la transición de la luna, la muerte, el descendimiento, la reavivamiento, la muerte de la luna anciana, y renace de la luna nueva inicia este proceso 1:00 am del 22 al 28 de diciembre y el avivamiento periodo del 29 de diciembre al 9 de enero), donde inicia nuevamente el Ayapa' Pa'wa (cuenta corta).
FUENTE: INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN XINKA (IIX)
                Y PAPXIGUA

viernes, 2 de marzo de 2012

CONVOCATORIA: DIPLOMADO SUPERIOR EN IDIOMA Y CULTURA XINKA EN SANTA ROSA, GUATEMALA



LA COMISIÓN DE EDUCACIÓN DEL PARLAMENTO DEL PUEBLO XINKA DE GUATEMALA, CODISRA, CENTRO CULTURAL DE LAS AMÉRICAS, CONVOCAN A INTERESADOS A PARTICIPAR DEL DIPLOMADO SUPERIOR EN IDIOMA Y CULTURA XINKA.

Dirigido a profesionales, docentes, estudiantes de nivel diversificado de magisterio y la comunidad en general que se encuentren interesados en participar de este proceso.

Se desarrollará 2 sesiones por mes los días jueves, duración 2 años.

Inicia: jueves 15 de marzo de 2012
Lugar: Centro cultural de las Américas
Cuilapa, Santa Rosa
( 5a. calle 1-09, zona 1, Antiguo Edificio Municipal) 
Costo: 100 becas disponibles.
Inscripción: Centro Cultural de las Américas, 
lunes a Viernes en horario de oficina.
Interesados comunicarse: 57833022 o 7886-6056 

ES ASUNTO DEL CORAZÓN, NO DEL COLOR DE TU PIEL… ES ACEPTAR CAMINAR CON LA TIERRA, NO SOLO SOBRE ELLA…. SI LLEGASTE HASTA AQUÍ…Y TE SIENTES EN CASA…ERES NATIVO… ORGULLOSO XINKA…

COMISIÓN DE EDUCACIÓN
PAPXIGUA