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PUBLICACION REVISTA D

sábado, 8 de septiembre de 2012

EL DON DE LA COMADRONA



LA MISIÓN DE LA SALUD DE LA COMUNIDAD
EL DON DE LA COMADRONA


Caminar durante horas para llegar al auxilio de alguna madre que está por dar a luz es su misión.  Sin importar si es de día o de noche, si el sol está radiante o está lloviendo, si es domingo o lunes, la comadrona está dispuesta a acudir cuando la necesitan. 

Sus dedos son como un aparato de ultrasonido, con ellos diagnostica la posición en que se encuentra el bebé.  Esa experiencia nata, o aprendida de sus madres o abuelas por cuidar a las 'enfermas', como ellas las llaman, las ha llevado a ser reconocidas como un personaje valioso en las comunidades, alguien en quien se puede confiar, por ser mujer, hablar el mismo idioma y de quien  las gestantes reciben un trato humano y solidario.  

En Guatemala se estima que el 57 por ciento de los partos se llevan a cabo en casas particulares, atendidos por la comadrona o por una familiar y, en algunos casos, sin la ayuda de nadie.  El 43 por ciento restante son resueltos por médicos, en centros de salud y hospitales. Estas estadísticas demuestran que la comadrona juega un papel importante en el área rural, donde se estima que nace la mayoría de los 340,000 niños que cada año se suman a la población guatemalteca.

Se ha demostrado que con pocos insumos MEDICOS OCCIDENTALES pero gran conocimiento ancestral natural y energético, las comadronas han logrado atender la demanda de mujeres en diversas comunidades.  Por sus servicios algunas cobran entre Q100 y Q400, otras reciben como pago una gallina o un sincero agradecimiento.    

Muchas de las experiencias han sido satisfactorias, por ejemplo cuando ellas ven crecer a esos chiquillos que recibieron en medio de una situación precaria.  Son momentos que se gozan y las empujan a continuar con esa tarea.  Este es el caso de doña Maria Jimenez, de 85 años, quien desde los 17 empezó a jugar este rol, el cual considera como un don divino. Ella está consciente de que se mueve en condiciones de pobreza, pero eso no implica pasar por alto las normas higiénicas básicas.  Aconseja a las mujeres que mantengan limpia su casa y la ropa de cama, mientras se acerca la fecha probable de parto. Incluso que tengan lista las tablas que servirán como camilla.  Es interesante observarla, siempre anda con un jabón para lavarse las manos a la hora de recibir el llamado de ayuda, porque muchas familias ni siquiera cuentan con ese recurso.

Muchas de estas lideresas han cambiado aquella tradicional navaja por un par de tijeras para cortar el cordón umbilical y, el hilo que utilizaban para sujetarlo, por cinta de castilla.  Algunas, más actualizadas, esterilizan los objetos que usan.  Otras, con mejor suerte y por estar organizadas, han logrado no sólo capacitarse para estar mejor calificadas, sino también para contar con los implemento básicos que les patrocinan. 

Ellas son indispensables

Las comadronas son muy queridas yrespetadas.  Las familias necesitan a este personaje porque es accesible, habla el mismo idioma y, especialmente, por ser mujer. Esto último hace que los maridos no desconfíen, como sucedía si un médico llegaba a examinar a la señora a su casa, pues el vecindario estaba atento para sacar sus conclusiones.  Todavía hay reflejo de ello, porque cuando alguna promotora de salud visita el área y no es de la localidad, las mujeres prefieren ocultarse porque creen que un hombre es quien las atenderá.  Probablemente esa sea otra razón por la cual ellas prefieren asistir a control cuando van hasta por el séptimo mes de embarazo.

El acompañamiento que las mujeres embarazadas reciben de las comadronaslas ayuda no sólo a resolver exitosamente el parto, sino también a tener un seguimiento en cuanto a sus necesidades nutricionales, cuidado del recién nacido y asesoría en la planificación familiar. 

Mejoran su trabajo

En la época de Justo Rufino Barrios ya se había identificado la importancia de las comadronas en sus comunidades, y también lo alarmante de una mala práctica de sus funciones, por ello se creó la primera escuela de comadronas. La Universidad de San Carlos era la encargada de dar el título de Partera profesional. Luego, en el gobierno de José María Reyna Barrios se toma la medida política de traer a una representante de cada área, para que se capacitara en la capital y atendiera partos en el Hospital San Juan de Dios.  La idea era que al regresar a su lugar de origen, cada municipalidad se encargara de pagarle por el trabajo efectuado.  Esa iniciativa pasó a formar parte de la historia.

Uno de los grandes avances fue que el movimiento de comadronas quedó visible y empezó a reconocerse su labor.  Además se crea la Escuela de Enfermería. A raíz de eso, el Ministerio de Salud Pública y Asistencia Social, con el apoyo de algunas agencias e instituciones internacionales, empezó a impulsar más proyectos para su capacitación. 



viernes, 7 de septiembre de 2012

DIVULGACIÓN: REINA NACIONAL XINKA 2012 EN ELECCIÓN FLOR NACIONAL MAYA


FELICIDADES A NUESTRA
XAKILAYA XINKA ALTEPET 2012, DONCELLA DEL PUEBLO XINKA 2012, REINA NACIONAL, KAREN JANETH CORDERO GONZALEZ REINA XINKA QUIEN LA NOCHE DEL DOMINGO CLASIFICO EN ESTE MAGNO EVENTO COMO SEGUNDA FINALISTA EN LA ELECCIÓN FLOR NACIONAL DEL PUEBLO MAYA 2012 EN LA CIUDAD DE QUETZALTENANGO...
UNA DONCELLA XINKA COMO SEGUNDA FINALISTA ENTRE MAS DE 60 PARTICIPANTES MAYAS... 
NUESTRA BELLEZA ES RECONOCIDA
 UN ORGULLO E HIJA AMADA DEL PUEBLO XINKA
 ENTRE LAS 7 FINALISTAS
 SEGUNDA FINALISTA , FLOR NACIONAL Y PRIMERA FINALISTA
 EN SU ESPLENDOR CON EL TRAJE CEREMONIAL XINKA
 BELLISIMA DONCELLA Y REINA NACIONAL XINKA 



jueves, 30 de agosto de 2012

PUEBLO XINKA DENUNCIA FALTA DE APOYO DEL DIRECTOR DEPARTAMENTAL DE EDUCACIÓN


Xincas critican falta de apoyo de autoridades

La comunidad indígena xinca de Jutiapa se quejó de la falta de promoción y difusión de esa cultura por parte del Ministerio de Educación y otras dependencias del Gobierno.

POR ÓSCAR GONZÁLEZJutiapa
La comunidad indígena de este departamento organizó el Festival del Pueblo Xinca, que se realizó en la Escuela Tipo Federación Salomón Carrillo Ramírez, de la cabecera, pero ninguna autoridad educativa asistió, a pesar de que fueron invitadas.
En esta actividad se presentaron trajes típicos, comidas, artesanías y costumbres xincas.
Denunciarán
Quelvin Jiménez, delegado regional de la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo, expresó: “En varias ocasiones hemos evaluado la posibilidad de presentar una denuncia penal por discriminación y racismo contra las autoridades educativas, porque en lugar de menospreciar estos procesos de impulso y rescate de la cultura xinca, deberían respaldarlas, ya que los organizadores se esfuerzan en la redacción de las invitaciones para enviárselas”.
Agregó que el 7 de mayo último presentaron una queja contra la Dirección Departamental de Educación de Jutiapa, que también ha obstaculizado un diplomado del idioma xinca que desde hace dos años se imparte a maestros”.
Prensa Libre trató de obtener la versión de Roberto Salguero, director departamental de Educación, pero se informó que se encuentra fuera del país.

sábado, 18 de agosto de 2012

PUEBLO XINKA EN LA PRENSA: CELEBRAN SU DIA, 09 DE AGOSTO DIA NACIONAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

CELEBRAN SU DIA
PUEBLO XINKA Y MINISTERIO DE EDUCACIÓN CONDECORAN A NIVEL NACIONAL A DOCENTES EBI XINKAS POR SUS EXCELENTES PRACTICAS EDUCATIVAS Y CULTURALES EN PRESERVACIÓN DE LA EBI Y LA CULTURA XINKA  A NIVEL NACIONAL

jueves, 16 de agosto de 2012

DIVULGACIÓN: PERSECUCIÓN A YURI MELINI Y CALAS POR DEFENDER LOS DERECHOS DE LA TIERRA, NO A MAS MINERIA


CRIMINALIZAN EL TRABAJO DEL DR. YURI GIOVANNI MELINI



Ciudad de Guatemala, jueves 16 de agosto de 2012

El Doctor Yuri Giovanni Melini, reconocido activista ambiental es víctima de criminalización y acciones judiciales por su comprometida, constante y decidida lucha en favor de los derechos humanos relativos a un ambiente sano, al agua, a la salud, al desarrollo sostenible intergeneracional y particularmente por el derecho a la asamblea, participación y consulta ciudadana.
El pasado jueves 8 de agosto de 2012, el Juez Estuardo de Jesús Barrientos Archila, como titular del Juzgado de Paz de San Rafael Las Flores, departamento de Santa Rosa, Guatemala; resolvió de manera ilegal la causa penal No. C-208-2012.OF.2º a través de la cual criminaliza penalmente a los señores Rudy Antonio Pivaral Véliz, Oscar Roderico Morales García, Gustavo Martínez López, Dr. Yuri Giovanni Melini, y a la Abogada Andrea Marcilia Hernández Melini. La resolución judicial les sindica
de los delitos de violencia contra la mujer y amenazas, por una solicitud de medidas de protección presentada por trece personas a quienes el Dr. Melini no conoce y con las cuales nunca se ha comunicado directamente. Cabe resaltar que dicha resolución judicial limita la libre movilidad, la libertad de expresión, y particularmente el derecho a defender derechos.
El Dr. Melini como director general del Centro de Acción Legal-Ambiental y Social de Guatemala (CALAS), ha brindado acompañamiento político y legal al Comité en Defensa de la Vida y la Paz de San Rafael Las Flores, mismo que es asesorado por la Abogada Andrea Marcilia Hernández Melini, del cual son miembros los señores Rudy Pivaral, Oscar Morales y Gustavo Martínez; quienes promueven la realización de una consulta de vecinos, fundamentada en el código municipal para que
los ciudadanos ejerzan sus garantías constitucionales relativas al consentimiento libre, previo e informado; y se respete el derecho humano de libertad de asamblea, asociación y consulta ciudadana.
La consulta municipal tiene por objetivo que la población se pronuncie libre y democráticamente respecto a si está o no de acuerdo con la instalación, desarrollo u operación de un proyecto industrial de minería química de metales; esto porque el Gobierno de Guatemala, pretende otorgar una licencia para la explotación de minerales metálicos en dicho municipio.
El Dr. Yuri Giovanni Melini, Rudy Pivaral, Oscar Morales, Gustavo Martínez y la Abogada Andrea Marcilia Hernández Melini son víctimas de criminalización y acciones judiciales, las cuales provienen de una industria extractiva, que en abierta ilegalidad ha construido una planta industrial, pese a no contar con la licencia de explotación minera. Razón por la cual CALAS la denuncio penalmente, ya
que esa actividad estaría contaminando el arroyo El Escobal, por lo que está bajo investigación del Ministerio Público. Esa empresa se ha dedicado a criminalizar, judicializar y difamar a líderes sociales, religiosos, activistas ambientales y defensores de derechos humanos; también ha traficado influencias y cooptado medios de comunicación local, para publicar información distorsionada, no objetiva y falsa, con el único propósito de limitar la legítima e irrenunciable lucha ciudadana de la población de San Rafael Las Flores.
Es repudiable la forma como la minera, manipula aviesamente con prepotencia e impunidad la justicia guatemalteca, al utilizar con total perversión leyes guatemaltecas como la del femicidio y otras formas de violencia contra la mujer; la relativa para prevenir, sancionar y erradica la violencia intrafamiliar; y convenios internacionales todos estos instrumentos nobles ahora aplicados para criminalizar el trabajo de defensores de derechos humanos y promotores de la consulta municipal de vecinos, en San Rafael Las Flores, Santa Rosa, Guatemala.
CALAS denuncia esta criminalización por ser ilegal, espuria y antiética, la cual vulnera el derecho a la justicia, al debido proceso y a la presunción de inocencia. Situación que hace pública y pone en conocimiento nacional e internacional; por lo que iniciará las acciones legales pertinentes ante la Procuraduría de los Derechos Humanos, la UDEFEGUA, el Ministerio Público, la Supervisión de Tribunales del Organismo Judicial, la Oficina en Guatemala de la Alta Comisionada de las Naciones
Unidas para los Derechos Humanos, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Front Line Defenders, y Amnistía Internacional.
Más información:
CALAS
informacion@calas.org.gt
Teléfono 2474 4545

DIVULGACIÓN; NACIÓN XINKA


PRÓXIMAMENTE 

NACIÓN XINKA

EL SILENCIO DE UN PUEBLO ANCESTRAL DE GUATEMALA


PORQUE LA ENERGÍA DE LOS ANCESTROS ASÍ LO QUIEREN... EL MOMENTO A LLEGADO... LOS DEL AGUA NACERÁN POR DONDE SE HABÍA SECADO EL YACIMIENTO... BROTARAN COMO MANANTIAL DE AGUA SAGRADA... NUESTRO LUNA. NUESTRO MOMENTO A LLEGADO....

lunes, 6 de agosto de 2012

DIVULGACION: INICIA EXPOXINKA 2012



DIVULGACIÓN: GALARDON EXCELENCIA DOCENTE EBI 2012




FELICIDADES A LOS DOCENTES GALARDONADOS!!!!! 
EN SU SACRIFICIO, ENTREGA Y LABOR MAS ALLÁ DEL DEBER!!!
POR LA EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL XINKA PARA TODOS

DOCENTES E.B.I. 2012

domingo, 5 de agosto de 2012

DIVULGACION: GALARDON A LA DOCENCIA INDIGENA "DOCENTE EBI 2012"



EL PARLAMENTO DEL PUEBLO XINKA DE GUATEMALA
A nombre de la Nación y el Pueblo Xinka de Guatemala con el apoyo del Vicedespacho de Educación Bilingüe Intercultural y el Señor Viceministro de EBI Doctor Gutberto Nicolás Leiva Álvarez En conmemoración del día Internacional de los Pueblos Indígenas 
Acuerdan galardonar a los y las docentes Xinka que por su dedicación Esfuerzo, Labor en la excelencia en favor de la niñez y juventud Guatemalteca Xinka Y por su entrega mas allá de la labor docente 
Honrará este 09 de agosto el Galardón 
“Docente EBI” edición 2012
A las profesoras
ELVIA MARIA SOZA SANDOVAL (JUTIAPA)
ANA LORENA CASTELLANOS CASTILLO (SANTA ROSA)

y a 35 docentes del EBI del Departamento de jutiapa por su labor y entrega en favor de la Educación Bilingüe Intercultural del Pueblo Xinka de Guatemala

domingo, 22 de julio de 2012

TRADICIÓN ANCESTRAL: ORALIDAD SOBRE EL CERRO DE LA CRUZ, LA SIERPA SAGRADA Y SAN CRISTOBAL



LA VERDAD SOBRE EL CERRO DE LA CRUZ O CERRO DE LA SIERPA SAGRADA

Desde el 1600 se estableció la inposición de santos y patronos de las comunidades un ejemplo este 24 y 25 de julio que celebramos FERIA PATRONAL A SAN CRISTOBAL con contexto SINCA (XINKA) Según la tradición oral que data de hace 400 años, si en ese departamento no se celebra la fiesta en honor de San Cristóbal, del Cerro Colorado, ubicado al poniente de esa ciudad, saldrá una Sierpa (serpiente gigante) y brotará agua y convertirá a Jutiapa en una laguna, según las creencias esta serpiente gigante esta amarrada por unas cadenas de oro gigantes que coloco Dios para sostenerla y que la vara sagrada de San Cristobal esta sosteniendo dichas cadenas, ciertamente es que las sierpas o serpientes gigantes, en la memoria oral del Pueblo Xinka, son las guardianas del pueblo, del territorio y de los lugares sagradas, pues existen historias y relatos muy similares en todos el territorio donde se acento el Señorio Xinka.


"LEYENDA ACERCA DEL CERRO DE LA CRUZ"

Cuando  los españoles invadieron no "conquistaron" porque esta bien descrito que el señorío xinka que se acento en el oriente del pais jamas fue esclavizado ni derrotado, fue engañado y dispersado a territorios altos, en estas tierras orientales se tienen muchas creencias ancestrales de las poblaciones indígenas que habitan esta localidad hoy conocida como Jutiapa, se nos cuenta en la herencia oral del Pueblo Xinka, que en esos tiempos  lo que mas aterrorizaba era las Sierpas o serpientes gigantes sagradas para el pueblo, que protegían como guardianas de los territorios Xinka de Guatemala,  era una enorme serpiente que surgía de las profundidades de la tierra cada trece resugia a ser alimentada y veinte años a convivir con su pueblo, o si existia un peligro para el pueblo era llamada por una flauta que era tocada por un Tuku'an que le permitía abrir el cerro y permitirle salir de su interior, los invasores aseguraban que esas serpientes devoraban ganado, destruía las cosechas y se comía  a las personas que era lo que mas le preocupa, pero realmente la serpiente se comía a los invasores, y al ganado que ellos trajeron desde Europa a invadir este territorio, entonces los conquistadores se aprovecharon de esos y crearon mucho temores en la población xinka e indigena y les prometieron que si ellos aceptaban la nueva religión y abandonaban sus creencias "paganas", y aceptaban al catolicismo que traían de Europa ellos destruirían a la Sierpa gigante, pero realmente lo que ellos hicieron fue asesinar al abuelo Tuku'an y destruir la flauta magica que se utilizaba para llamar a la serpiente.

Entonces ellos inventaron eso de que le pedían a San  Cristobal que destruyeran a esas serpientes a las cual ellos no podían vencer, ellos estuvieron de acuerdo pero con el paso de los años de esas conversaciones, ese pacto se convirtió en una leyenda y gracias al engaño ellos aceptaron la nueva creencia religiosa y abandonaron sus creencias, su cultura y su identidad para convertirse en "ladinos" sin conciencia y sin valores ancestrales.
Ellos indican que efectivamente el santo cristiano venció a la terrible serpiente atándola con una cadena de oro macizo y para que los pobladores estuvieran tranquilos  la sepultaron con tierra encima a la serpiente enterrándola en un cerro el cual muchos aseguran que se trata del cerro Colorado también llamado cerro de la Cruz que es allí donde se encuentra la serpiente pero, si algún día, los jutiapanecos no celebran la fiesta de San Cristóbal  entonces en venganza el soltaría a la serpiente para que de nuevo destruyera a los habitantes también se dice que ese cerro contiene nacimiento de agua y si la serpiente se levanta entonces con toda esa cantidad de agua inundaría la ciudad de Jutiapa convirtiéndola en un lago encantado.

Esto es la unión de dos verdades una indígena originaria y una mítica creada por los invasores para engañar a un pueblo... que hasta la fecha celebra un mito que ahora es tradición...

Cesar Castillo 


sábado, 21 de julio de 2012

DIVULGACIÓN: PAPXIGUA Y MINEDUC INAUGURAN DIPLOMADO XINKA EN JALAPA



PAPXIGUA- MINEDUC INAUGURAN DIPLOMADO SUPERIOR DE IDIOMA Y CULTURA XINKA PARA DOCENTES DEL PROGRAMA DE TELESECUNDARIA

Las organizaciones preocupadas por el desconocimiento que existe en nuestro departamento con respecto al idioma y cultura Xinka, se imparte actualmente un diplomado.
En las instalaciones del edificio de Auxilio Póstumo del Magisterio Nacional actualmente se imparte este Diplomado, del que habla el Profesor Adib Recinos: “Buenos días, para nosotros es crucial, me siento orgulloso de vivir en este departamento bello, no soy de Jalapa, pero he buscado la manera de traer este diplomado, yo he participado durante dos años en él que desarrolla PAPXIGUA y el MINEDUC, CODISRA en Jutiapa, existe actualmente otra sede en Cuilapa Santa Rosa organizado por PAPXIGUA y CODISRA dada la negativamente de la Dirección Departamental de Santa Rosa, este diplomado es un logro y un proyecto para el reconocimiento del pueblo xinka por parte del Ministerio de Educación y el Gobierno de Guatemala, Palabras de la Representante del PAPXIGUA en su Comisión de Educación Licda. Elvia Soza Sandoval de Jutiapa, comenta para nosotros como xinkas y profesionales de la educación nos sentimos orgullosos, de ser los pioneros del rescate del idioma Xinka en el Departamento de Jalapa, con apoyo de la asociación de Telesecundaria jalapaneca”. 
“Presentes los representantes del parlamento Xinka y de las comunidades indígenas de Jalapa y Jutiapa, vale la pena nombrar, que el representante Mayordomo Mayor de Santa María Xalapán, señor Roberto González es el Presidente del Parlamento Xinka de las comunidades y organizaciones Xinkas a nivel nacional”.
Mas de 60 docentes forman la primera cohorte que recibirán este diplomado en su primera edición de 5 meses.
Próximamente tendremos una sede en Santa Maria Xalapan dirigida a la comunidad, docentes, lideres y comuneros de esta una de las mas grande COMUNIDADES XINKAS A NIVEL NACIONAL.


DIVULGACION: GRAN MARCHA CONTRA LA MINERIA EN TERRITORIO XINKA



EN SAN RAFAEL LAS FLORES Y MI CASA... TERRITORIO XINKA LA MINA NO PASA!!!

Miles de vecinos de San Rafael Las Flores y comunidades Xinkas en solidaridad se reunieron hoy en el parque central para protestar el proyecto industrial minero El Escobal, operado por la compañía Canadiense-Estadounidense Tahoe Resources. Al igual, vecinos locales exigen que se lleve a cabo la consulta de vecinos que de a conocer las verdaderas opiniones del pueblo sobre dicho proyecto. Recientemente, el alcalde municipal ha destituido a ciertos miembros de la comisión a cargo de la consulta comunitaria sobre actividad minera los cuales denuncian al síndico de no querer realizar el evento democrático.

Terrenos de la comunidad Xinka de Guatemala se encuentra directamente afectada por la concesión minera.

El evento se había organizado como un foro de dialogo entre la municipalidad, la empresa minera y la oposición al proyecto industrial. Sin embargo solo aquellos en contra del proyecto y a favor de la consulta de vecinos hicieron presencia.

Yuri Mellini, del Centro de Acción Legal Ambiental y Social (CALAS) de Guatemala, hace presencia en apoyo a la actividad así como autoridades de las 20 comunidades, y miles de pobladores Xinkas de Jutiapa, Jalapa y Santa Rosa.




























jueves, 19 de julio de 2012

DIVULGACIÓN: DIPLOMADO XINKA EN JALAPA PARA TELESECUNDARIA

CONVOCATORIA:
DIPLOMADO XINKA 
EN JALAPA PARA DOCENTES DE TELESECUNDARIA


INFORMACION: adibrecinos@hotmail.com

DIVULGACIÓN: DIPLOMATURA SUPERIOR EN IDIOMA Y CULTURA XINKA EN JALAPA

PROXIMAMENTE EN EL DEPARTAMENTO DE JALAPA, DIPLOMATURA SUPERIOR EN IDIOMA Y CULTURA XINKA, DIRIGIDO A XINKAS JALAPANECOS LIDERES, AUTORIDADES ANCESTRALES, DOCENTES, ENTRE OTROS DE LAS DIFERENTES COMUNIDADES INDÍGENAS O POBLACIÓN EN GENERAL.

MAYOR INFORMACIÓN A: papxigua-educacion@hotmail.com

DIVULGACIÓN: CONCENTRACIÓN CONTRA LA MINERIA EN TERRITORIO XINKA


lunes, 16 de julio de 2012

FIESTAS XINKAS: LA FIESTA DEL PATRÓN SAN CRISTOBAL



LA FIESTA DE SAN CRISTOBAL
PUEBLO XINKA DE CORAZÓN SOLEADO

Una de las tradiciones que ha subsistido desde hace muchos años atrás, en nuestro pueblo y que se ha transmitido de  generación en generación jutiapaneca es “El Encuentro del Patrón San Cristóbal con la Virgen María.

Este se realiza como una costumbre ya muy espiritual ligada a nuestra gente, cada 24 de julio, todos los años. Como en todo fondo folclórico, existen alrededor de esta tradición,  un sin fin de leyendas. Vamos a iniciar nuestro recorrido imaginario, conociendo, aunque son muy pocos los datos que existen, de quien fue San Cristóbal. Las  fuentes consultadas indican que San Cristóbal fue un mártir cristiano del tiempo de Decio: Decio fue un emperador romano, de estirpe plebeya, que persiguió cruelmente a los cristianos durante su reinado en los años de 249 a 251 de nuestra era. San Cristóbal nació en Siria. Fue martirizado y muerto por predicar la fe cristiana en el año 250 después de Cristo. Su nombre viene del griego “Cristophoros”, que traducido literalmente a nuestro idioma significa: “Que lleva a Cristo”. Una leyenda cuenta que San Cristóbal era un hombre fuerte, grande y robusto y que se dedicaba a pasar de una orilla a otra a las personas que deseaban cruzar un río. Soñaba con servir a los reyes más poderosos y bondadosos de la tierra. Cierto día, se  le acercó  un muchacho – un niño para ser más exacto – y le pidió que lo pasara en hombros al otro lado extremo del río. San Cristóbal accedió y cuando iban a la mitad de la corriente sintió que el peso del niño era demasiado y que ni sus propias  y abundantes fuerzas podían soportarlo. Entonces, le preguntó al niño que por qué pesaba tanto: - Y el niño, que era realmente Jesús, le contestó: - Sientes un gran pesor sobre tus hombros porque yo soy Jesús; yo llevo el mundo a cuestas.

Durante la Edad Media “San Cristóbal fue el patrono de los mozos de cuerda, que eran personas que realizaban tareas humildes. San Cristóbal también es el patrono de nuestro pueblo. Existen muchas explicaciones lógicas, aunque ninguna comprobada, acerca del por qué este santo es el patrono de la ciudad de Jutiapa. En primer lugar, una explicación podría ser la de que como era costumbre de los conquistadores y colonizadores españoles, cuando se fundaba o establecía una villa ó ciudad, esta llevaba el nombre o patrono del santo a que se rendía celebración ese día. Sin embargo, en muchas ocasiones, las fundaciones llevaban por nombre ó patrón a cualquier santo que la autoridad religiosa escogía sin más finalidad que agradecer por haber logrado sobrellevar todos los obstáculos y tropiezos que dificultaban el enseñar el evangelio o la fe cristiana.

Lo cierto es que desde que fue  fundada y cristianizada Jutiapa, ésta lleva como Patrón a San Cristóbal. Lamentablemente desconocemos al momento, la fecha en que se llevó a cabo dicha fundación. (La Casa de la Cultura Jutiapaneca, afirma, tal vez inconscientemente y en una forma errónea, que Jutiapa se fundó en el año de 1847. Esta fecha no puede ser aceptada porque para ese año ya habían  pasado más de veinte años de Independencia y varios Siglos de Colonización. siendo nuestro territorio habitado por Xinkas, Pipiles, Popolucas, Pocomames, Chontales, Zoques entre otros que han sido señores de esta tierra por varios miles de años, se considera que esta fiesta tiene mas de 190 años de desarrollarse.

Es por eso que esta costumbre subsiste y se realiza año tras año, como una tradición más de nuestra feria. El encuentro es acompañado por una gran cantidad de caballo, bicicletas y otros vehículos. Sale de donde hoy se encuentra la Gasolinera Shell, es decir de las faldas del Cerro de la Cruz y se encuentra con la Virgen a inmediaciones de la Aldea El Barreal.
La leyenda anterior es fundamento de la monografía de nuestro pueblo, creo que es conveniente recalcar que por ser leyenda tradicional oral, muchas veces varía en su contenido en pequeños detalles. Alrededor de esta tradición giran otras actividades que se realizan con motivo de la feria, tal como de que nueve días antes  al encuentro ya había  salido día a día a recorrer las principales calles de la ciudad. Esta costumbre es realizada por la Comunidad Indígena y es algo folclórico, por que sobresale el “Baile de Los Moros”.

San Cristóbal es patrón de muchas comunidades cristianas, además es el patrón de los automovilistas. Su fiesta se realiza en el mes de julio y acá en Jutiapa es la fiesta patronal, es dedicada cada año a él y a su ejemplo, es algo que deben de conocer las futuras generaciones.

        La mezcla de nuestra cultura es evidente, jutiapa territorio Xinka por naturaleza, se viste de gala para recibir a propios y extraños en este festejo muy privadamente de sus indomables pero amables y serviciales habitantantes.

El corazón Xinka presente en este pueblo donde Nace el Padre Sol...

TRADICIÓN ANCESTRAL: FIESTA PATRONAL SAN CRISTOBAL



EL BAILE DE LA CONQUISTA

Los bailes y danzas que ocuparon  un lugar importante  entre las tradiciones americanas.

Más que  un  evento folklórico, estas manifestaciones tienen un profundo  carácter  ritual, razón por la que se ejecutan  durante  las celebraciones  de fiestas  patronales, civiles y regionales.

La más importantes de las danzas  de origen  colonial  que se  practica regularmente en Guatemala, es el BAILE DE LA CONQUISTA. Sin duda , todos  nosotros la hemos  admirado en innumerables representaciones; nos ha cautivado la riqueza de los trajes  y la  elegancia  de los  movimientos  pausados  y repetitivos de los  danzantes. A propósito de la  proximidad  del 12 de octubre, fecha  en que  recordamos  el descubrimiento de América, presentamos  una  brevísima explicación.

El Tema:

Del baile de la Conquista existe un manuscrito, escrito  en versos  y  en  español. En el texto se describe   la conquista  de los indígenas  quichés  por  los españoles. El argumento  inicia  con la  llegada  de  los embajadores  españoles  ante el  rey Quiché. Preocupado  por la  invasión  de sus tierras, el Rey pide  el apoyo del  gobernador  de Xelajú, Tecún Umán. Finalmente, se lleva a cabo  el entrenamiento entere los dos ejércitos  que culmina con la lucha cuerpo a cuerpo  entre ambos  jefes , don  Pedro de Alvarado y Tecún Umán. En esta batalla resulta muerto el héroe quiché. Su sucesor declara  el fin de la guerra y acepta la conversión  al  cristianismo. 

Indios, por su parte, utilizan atuendos Aparentemente, este  baile  representa una adaptación  del tema  de la danza  española  de  “Moros y Cristianos”. La versión de Guatemala, incluye una mecánica similar pero con héroes locales.

En efecto, en  ambos  casos el  enfrentamiento entre  los dos grupos  culmina  con la  conversión  al cristianismo  del grupo derrotado. El caso xinka el enfrentamiento del señor de los Cerros contra Alvarado en su lucha en Atescatempa.


Los Participantes

En este baile participan   19 personajes  divididos en tres grupos : los oficiales españoles  con  don  Pedro de Alvarado a la cabeza, los  señores indígenas dirigidos por El Señor del Cerro (Tecun Uman) y la familia  real.

Los bailadores se disfrazan con tarjes de colores vistosos, armas y máscaras elaboradas con madera, que se alquilan  a morerías (Talleres  especializados), encargadas de surtir  a todas las comunidades  que realizan  estos bailes. 

Los indios (xinkas)  y los  españoles  utilizan máscaras con piel rosada y bigotes. Sin  embargo, las máscaras  de los españoles  tienen  el rostro serio, mientras  que los indios  van sonrientes. El traje  de  los españoles  consiste en pantalones cortos, chaquetas de terciopelo morado y botas negras. Los indios ,  por su parte, utilizan atuendos más elaborados: capas de terciopelo de colores con bordados e imitaciones  de piedras  preciosas  y espejos. Además, llevan  pantalones cortos de algodón, sandalias y sombreros con adornos de papel  o plumas de colores.

En contraste con lo vistoso de los trajes, la música de este baile es bastante monótona. Los  instrumentos musicales utilizados son el tambor y la chirimía, la flauta de carrizo, el tuktuk ,a música se utiliza en los intervalos durante los cuales  no hay ningún discurso, para el contexto Xinka, el rey de la montaña, Uy sarin, la guerra de los reyes, rey quiché entre otros.

La realización de este baile  varía en cada lugar. En Jutiapa, los bailadores  son personas  de la comunidad escogidas por los  cofrades en función  de sus méritos. Sin embargo, estas personas  deben ser capaces  de sufragar  los gastos que implica  su participación en el baile; alquiler de los trajes, pago del maestro y de las ofrendas en licor, incienso y candelas.

La preparación de la danza requiere  la participación de otras personas. El maestro es la persona  que guarda el  manuscrito y se encarga de enseñar  a los bailadores  los discursos  y los pasos  del baile.  El director fija la fecha de la  presentación  del baile.
Además, es el  encargado de proveer la comida  y bebida durante los ensayos que se realizan en su casa.

El baile de la conquista es muy importante, pues hace  alusión a uno de los  eventos más  importantes del país; la invasión de los españoles. Al principio, se representó  como una forma de entretenimiento y diversión, pero con el tiempo sirvió como medio  de enseñar al pueblo como se realizó la invasión de Guatemala.

EL BAILE DE LOS MOROS Y CRISTIANOS


Este término de Baile de Moros, se ha utilizado frecuentemente para designar casi cualquier baile autóctono o semi autóctono en donde se ponen máscaras; pero la realidad es que el “Baile de los Moros y Cristianos” es una danza que rememora un acontecimiento definido y de Raigambre español. Se refiere a la guerra de España de la ocupación  de los Moros o a la lucha  religiosa-ideológica de los cristianos contra los musulmanes.


     Se practica este baile en algunos lugares del oriente del país y aunque  los trajes  máscaras y parlamentos difieren mucho entre sí, el significado es siempre el mismo. Los diálogos o parlamentos que se dicen los reyes moros y cristianos, no tienen nada que ver con la toma de Granada o con el triunfo de Castilla y Aragón, sino que son versos de exaltación a Alá y Mahoma o a Cristo y la Virgen.


    Por ejemplo: en Chiquimula con motivo de la fiesta de la Virgen del Tránsito, se presenta un Baile de Moros, que más  bien se  concreta a un desafío  del cristiano y del moro. Su vestimenta  es estrambótica, usan máscaras con mucha barba y coronas y tocados llenos de flores los españoles y los  moros  máscaras obscuras  y tocados altos que quieren imitar turbantes, con lienzos que caen sobre la cara. 


     Unos  ejemplos que los versos que dicen los moros en esta danza son:


Rey Moro:


Quiero ver pobre cristiano 
que te rindas a mis pies,
primero  será Mahoma
y tu Dios será después


Rey Cristiano:


No comprendes vejestorio 
Que por el nombre de María
Te venzo yo con tu gloria
Y todavía aún porfías.


Hay en jutiapa un  baile de Moros que se refiere a la conversión de San pablo, en el cual se mencionan personajes de la Biblia  en forma  por  demás controvertida. Aparece Ananías (posiblemente unos de los primeros cristianos en Damasco) como Rey Cristiano y Saulo el cruel  perseguidor de los cristianos como Rey Moro. Se mencionan lugares bíblicos  o históricos como Damasco y no bíblicos como Belice.


Dice un verso: Yo les juro mis señores,
Por los huesos de mi abuela,
Que a piquetes, no es chacota
Los haré poner más prietos
Que los de Belice.


Como se ve la conversión de Saulo de Tarso, camino de  Damasco en persecución de los cristianos, se usa como argumento para una danza que en realidad nada tiene que ver con los moros.
       
En Jutiapa se efectúa cada año con motivo de la fiesta  en honor de san Cristóbal  (24,25 y 26 de Julio) un Baile de Moros  y cristianos. La historia de este Baile es muy antigua  y se ha transmitido por generaciones, que han mantenido por tradición de expresión de teatro popular.


Esta danza parece que rememora  en mejor  forma los acontecimientos  de España, aunque no se relaciona con la fiesta. Primero van  a lo que llaman el encuentro de la Virgen con  San Cristóbal a las afueras  del pueblo, luego regresan al lugar recogido para la presentación, participando dos columnas (si así se les puede llamar) de siete  o más  cristianos e igual número de moros, si  bien es cierto que los trajes, la danza y los diálogos se han ido deteriorando, guardan siempre el colorido  y significado de la lucha del cristiano contra el infiel.


Los diálogos  se han modificado bastante, debido a que muchos de los que practicaban esos bailes han muerto ya y se  han extraviado o destruido los textos  originales y en las presentaciones  modernas  se han  incorporado temas  o expresiones contemporáneas.


Estos son algunos versos que  relatan los  moros.


Rey Moro;
Vete luego Caramelo
A las  cumbres  del Castillo


Allí tendrás  vigilancia 
Aceleranza y gran brillo
Como también la  cocina
No la dejes de asistir
Toma  buenos alimentos 
Para el rigor de reñir.


Rey Cristiano:
Oh, Mirrango valeroso,
Cuanto estimo tu valor
Yo te daré la cocina
Para comedero mayo,
Pues conviene que tú seas
Uno de los racioneros,
De todos  más escuadrones
También de los prisioneros.




Como se puede  ver estas presentaciones  de Jutiapa y Chiquimula, difieren en sí grandemente, una en honor de San Cristóbal y la otra  a la Virgen del Tránsito, pero el tras fondo es el mismo.








SU ADAPTACIÓN AL MEDIO  GUATEMALTECO.


Hace 5 mil años, la lucha entre moros y cristianos para mantener la hegenomía de su religión, originó una significativa  danza que se  extendería a otros  continentes. América, por Ejemplo.


Estudios como los del  antropólogo Italo Morales  Hidalgo, dicen  que el baile  fue utilizado aquí por los  españoles, en su afán  de conquistar  tierras  para su rey  y catequizar gente  para  su religión.


La  permeabilidad del guatemalteco y  su  condición, permitió que estas  manifestaciones se arraigarán  en su  nuevo  contexto  sociocultural . así  ha vivido  durante 500 años y  es  difícil  que las  abandone  a pesar  de los  cambios  socioculturales  y la fluctuación económica imperante.


De esa cuenta, la mayoría  de pueblos  de Guatemala tienen  un grupo de bailarines  y los  presentan para la celebración  de su feria patronal; donde  no existen, los contratan  para bailar  el Baile de la Conquista, del Venado,  de  Moros y Cristianos  y otros del Atlas danzario nacional, que incluye unos 50 bailes conocidos y sin conocer.


Esa  ha sido  la tradición que por tantos años une  una serie de elementos  religiosos , culminarios, artesanales  y de  diversión  que  afianzan la convivencia para  reafirmar su propio sentir  en las diferentes  simplemente  tiene un nombre: cultura guatemalteca. 


Mientras tanto, el encargado de la  morería realizada los  preparativos  correspondientes, ordenando  a sus empleados retocar los trajes . El trato contemplaba devolverlos un mes después.


Así, cada personaje  recogió su respectiva vestimenta, la envolvió en un matate para luego, echarlas todas en una red. Al llegar  a San Gabriel, se efectuó otra ceremonia, esta vez dedicada a la invocación  de  los personajes que se deben representar.  Esto sirve para reforzar  la actuación  y a la vez, para proteger a los bailarines.